Тогда почему же она не возбраняет рабство?
У этого вопроса несколько аспектов: исторический, социальный и психологический. Прежде всего есть смысл напомнить причины (как уходящие корнями в далекое прошлое, так и возникшие недавно), по которым мы испытываем антипатию и отвращение к рабству.
Во-первых, это взгляд исторического материализма на историю и мир, то есть представление о работодателях и работниках, богатых и бедных, угнетателях и угнетаемых. Представление об общественном прогрессе стали увязывать с понятиями типа “природа" и “наследственность", “рабство" и “неволя", а затем “труд и его несправедливая компенсация". Эти взгляды так широко распространились, что начали приниматься людьми без каких-либо сомнений, не допуская возможность противоположного. И подход, и вывод, к которому пришли, были односторонними.
Во-вторых, нас возмущает зверское, жестокое обращение с рабами, существовавшее в античные времена, особенно в Древнем Риме и Египте. С тех пор прошли столетия, но возникающие перед нашими глазами образы раба, воздвигающего пирамиды и утопающего в глине, или раба, борющегося на аренах со львами для развлечения публики, питают наше отвращение к рабовладению и рабовладельцам.
И, наконец, каждого совестливого человека возмущает и вызывает протест негуманное, бесчеловечное обращение с пленными, практикующееся и по сей день.
По всем этим причинам наше поколение возненавидело рабство и отвергает все защищающие его институты. И в этом оно абсолютно право. Однако нападки на ислам, критика его отношения к рабству несправедливы, поскольку происхождение рабства не связано с исламом, а сам ислам не поддерживает его существование. Рабство опиралось и опирается на совершенно другие институты. Поэтому остановлюсь вначале на факторах, вызывающих его к жизни.
Рабовладение порождается войнами и продолжает существовать там, где имеются благоприятные условия для этого. Так, по свидетельству римских историков, стремившийся к изобилию Рим был страной наслаждений и удовольствий. Одежда римлян была роскошна, столы ломились от яств, но их желания были постыдно низки для человека, а их образ жизни трудно назвать человеческим. Чтобы продолжать это расточительство и безумие, чтобы жить в роскоши и помпезности, необходимы были неиссякаемые богатства, постоянный приток военной добычи, рабы и подневольное население. Поэтому римляне постоянно воевали, создавали колонии и пытались таким образом утвердить свое господство над миром. Мусульмане, завоевав Египет, своими глазами увидели всю трагичность подобного положения. Они обнаружили рынки, на которых рабов продавали и покупали, как и любой другой товар... Мужчин и женщин, скованных унижающими человеческое достоинство цепями, без стеснения рассматриваемых покупателями... Зловонные бараки и землянки, кишащие насекомыми, в которые рабов сгоняли на ночь... Они лежали по пятьдесят, по сто человек и не могли даже шевельнуться... Мусульмане до этого не видели ничего подобного, и все это поразило их. Куда бы они ни пришли, они лечили эту рану, руководствуясь принципами ислама. Запад же принимал это безобразное наследие Древнего Рима и Египта как должное. Здесь рабы продолжали служить своим хозяевам, сражаться для их увеселения, убивать и умирать, как это делали гладиаторы, развлекая римлян...
Ислам подверг анализу подобное положение и сделал однозначный вывод, что рабы не могут быть предметом купли-продажи или развлечения, поскольку они являются прежде всего людьми: “...Вы друг от друга все (сотворены)..." (Священный Коран, 4:25). Провозгласив: “Кто убьет своего раба, того мы казним; того, кто запрет своего раба или лишит его пищи, и мы запрем и лишим пищи; того, кто оскопит его, и мы оскопим1" - Ислам дал новое направление общественному сознанию и перешел в наступление на порок. “Вы - дети Адама. Адам же создан из глины"2. “Знайте: ни один араб перед не арабом и ни один не араб перед арабом, а также ни один белокожий перед чернокожим и ни один чернокожий перед белокожим не имеют никакого преимущества. Преимущество - в благочестии (таква)"3. Иными словами, все преимущества и достоинство человека связывались с тем, как человек контролирует свои поступки и исправляет свое поведение, памятуя Всеведение Создателя. Благодаря подобному влиянию ислама многие несчастные люди, вся жизнь которых прошла в рабстве, удостоились глубокого уважения знатных и благородных людей. Вот как досточтимый Омар выразил свое уважительное отношение к бывшему рабу: “Билал - наш господин, и отпустил его на свободу наш господин Абу Бакр"4. Ислам рассматривает рабов как часть всемирного братства людей, он декларирует: “Слуги и рабы - братья ваши. Кормите брата своего тем, что сами едите, одевайте его в то, что сами надеваете. Не заставляйте их выполнять непосильную работу. Если поручаете тяжелую работу, помогите им выполнить ее"5. “Пусть никто из вас не скажет: это мой раб, а это моя рабыня. Пусть скажет: это дочь моя, это сын мой, это брат мой"6. Поэтому досточтимый Омар, совершая поездку в Иерусалим на церемонию получение ключей от городских ворот, поочередно со своим слугой шел верхом. Досточтимый Осман76 в бытность свою главой государства решил наказать себя за то, что потянул за ухо своего раба, и попросил при народе сделать ему то же самое. Абу Зарр (р.а.) делился одеждой со своим слугой8...
Всем этим доказывалось, что раб ничем не отличается от других людей. Так закладывались здоровые отношения между разными членами общества. Напомню, что для людей, живших в отдаленном, глухом уголке цивилизованного мира, и соответствующего сознания, это было большой революцией. В то время, когда в других странах даже не помышляли о человеческом достоинстве раба и считались нормой дикие схватки рабов на аренах, их изнурительный труд, издевательства над ними, ислам показал пример гуманного отношения к рабу.
Этот пример оказал влияние и на самих рабов. Раб, почувствовавший себя таким же человеком, как и все, ставший равным своему хозяину, получивший возможность стать свободным, не хотел уходить от своего господина. Впервые подобное произошло с Зейдом бин Харисом и потом не раз еще повторялось. Наш Пророк отпустил Зейда на свободу, разрешил ему уйти с отцом, но тот предпочел остаться со своим господином. Затем так же поступила целая группа рабов. С ними так хорошо обращались, что они считали себя членами семьи хозяина. Сами хозяева чувствовали то же самое и старались защитить все их права. Иначе нельзя было бы поступать, поскольку сегодня рабами владели они, но было неизвестно, кто ими будет владеть завтра. К тому же, как это было упомянуто выше, очень суровыми были религиозные принципы: “Кто убьет своего раба, того мы казним; того, кто запрет своего раба или лишит его пищи, и мы запрем и лишим пищи". Зная о столь суровых наказаниях, хозяин был осмотрителен и благоразумен, а слуга уверен в своей защищенности. Такого в истории прежде не было, и это составляет первый этап изменений, принесенных исламом.
Вторым этапом стало предоставление рабам свободы. Обращение в рабство свободного человека - один из самых больших грехов, и ислам запрещает зарабатывать деньги подобным путем. Все, что ограничивает свободу, порицается исламом, и, наоборот, приветствуются все усилия, направленные на установление свободы. Считалось, что, отпуская на волю половину раба (такое бывало, когда раб принадлежал нескольким владельцам), человек освобождает половину своего существа от вечных мучений, освобождая же раба полностью, он полностью избавляется от наказания на том свете. Ислам поднял знамя борьбы за освобождение рабов. Ислам всегда считал это своей обязанностью, достоинством и практиковал различные соглашения между господином и рабом, которые вели к освобождению.
Хорошо известно, что наш Пророк и досточтимый Абу Бакр покупали рабов, а затем освобождали их. На это они потратили немалую часть своего состояния, о чем широко известно.
Сначала освобождением рабов занимались частные лица, позже это стало одной из главных задач государства. Пророк отпускал на волю пленника, обучившего чтению и письму десять человек, и делал это, хотя испытывал большие материальные затруднения. Во времена правления Омара ибн Абдулазиза9 часть закята10 целенаправленно выделялась на выкуп рабов. Целые толпы невольников освобождались за счет казны халифа. Кроме того, освобождение раба было своеобразной формой штрафа, налагаемого на человека за отступления в отправлении религиозных обрядов и греховные поступки.
Нарушившие клятву, совершившие грех “зихар" (то есть назвавшие жену матерью или сестрой и т.п.), обвиняемые в убийстве обязывались отпустить на волю одного раба. “А если кто-либо убьет верующего по ошибке, то ему надлежит отпустить на волю верующего раба и вручить наследникам убитого выкуп за кровь, если только они не велят раздать его в виде милостыни" (Священный Коран, 4:92).
Поскольку это преступление наносит ущерб и семье убитого, и обществу, то наряду с тем, что семья получает материальное возмещение за убитого, также и общество обретает нового члена. Освобождение раба считалось равносильным возрождению личности.
Помимо этого в исламе существовали еще и другие пути освобождения рабов: “мукатаба" и “тадбир". Первый - это письменное соглашение между рабом и хозяином, согласно которому рабу за определенную сумму даруется свобода. Из Корана ясно видно, что после того как предложенные рабом условия были приняты господином, первому оставалось только заработать и принести обещанные деньги. Второй способ (“тадбир") состоял в том, что в завещании после своей смерти или в связи с каким-либо другим важным событием хозяин обещал рабу свободу. Широко было распространено также добровольное безвозмездное освобождение рабов, считавшееся богоугодным делом (“саваб"). Были времена, когда хозяева по священным дням и месяцам сотнями отпускали рабов на волю в уповании на Милость Аллаха.
Здесь могут возразить: “Да, прогресс в отношении к рабу налицо - их освобождали, с ними обращались по-человечески. Однако даже если бы все рабы были отпущены на волю, все равно нельзя отрицать, что Ислам в целом принимает институт рабства, это отражено в законах, социальных нормах. Ислам легко покончил с множеством древних обычаев, вошедших в плоть и кровь людей. Не верится, что он не смог бы точно так же справиться и с рабством. Ислам не разрушил институт рабства, хотя мог это сделать. Не оскорбляет ли это ислам"?
Прежде всего, следует сказать, что институт рабства не является порождением ислама. Кроме того, ислам не является сторонником рабства. Оно порождается войнами, которые ведут друг с другом народы и государства. Пока происходят межгосударственные войны (а они будут вестись до Судного дня, если не изменится человеческая натура), ни одному народу не удастся самостоятельно решить проблему военнопленных и рабов. А теперь поразмышляем.
Допустим, что мы воюем с каким-либо государством. Мы взяли пленных, и у нас взяли пленных. Поступить с ними можно по-разному:
а) казнить всех пленных, как это делали тираны;
б) поместить их в лагеря для военнопленных, обеспечив им питание и кров;
в) предоставить им возможность вернуться к себе на родину;
г) считать их частью военной добычи и раздать верующим.
Рассмотрим каждый случай подробнее:
Во-первых, разве совесть и человечность позволят уничтожить без разбора множество людей? После разрушения Карфагена и зверского уничтожения карфагенян прошли столетия, но до сих пор это событие остается темным пятном на совести римлян. Никогда не сотрутся из памяти злодеяния, совершенные безжалостным Навуходоносором. Да и не нужно обращаться к далекому прошлому: вспомним бесчисленное множество уничтоженных коммунистами в Советском Союзе, миллионы людей, погубленных фашистами... Можете ли вы показать человека, который бы нашел оправдание этому?..
Во-вторых, ничуть не меньше заставляют нас содрогаться лагеря для военнопленных, самые ужасные из которых были созданы в XX веке. Американцы жалуются на японские лагеря. Если бы они увидели, как бесчеловечно обходились с азербайджанскими пленными, как обращались с пленными в Боснии, то посчитали бы перенесенные ими в японских лагерях мучения незначительными. В годы второй мировой войны и Европа, и Азия узнали, что на самом деле представляют собой лагеря для пленных. Следовательно, и этот путь ведет только к дикости и кровожадности.
В - третьих, мы одобряем такой гуманный путь как возвращение пленных на родину. Скорее всего, по взаимному соглашению государств могут осуществляться обмены пленными. Такие попытки совершались неоднократно. Они предпринимаются и сейчас и отчасти помогают сократить поток военнопленных и решить их проблемы.
В - четвертых, остается еще один путь: поделить военнопленных между участниками войны. Этому временному пленению и отдает предпочтение ислам. Никаких массовых расстрелов, никаких лагерей для военнопленных с царящими там зверствами, и в то же время никаких послаблений, которые могли бы ободрить противника. Наверное, этот путь ближе всего человеческой природе...
В доме верующего пленный получит возможность узнать правду об исламе, ближе познакомиться с мусульманами. Его сердце будет покорено хорошим обращением и гуманностью хозяев (что и происходило тысячи раз). Отпущенные потом на свободу, эти люди получат те же права, что и все мусульмане. Этот путь способствовал духовному совершенствованию тысяч людей. Множество духовно возвысившихся людей, которых мы называем “мавали" - начиная от Шейха Нафи, Имама Малика и вплоть до Тавуса бин Кейсана и Масрука11, именно таким образом приобрели известность.
Описанные меры в исламе всегда временны. Свобода как один из основных принципов ислама, множество существующих путей освобождения раба, неустанная пропаганда этих путей - всe это свидетельствует о том, что ислам не породил рабство. Оно в разных формах будет проявляться вновь и вновь, пока государства не придут к согласию по поводу его окончательной отмены. Принятые же исламом в одностороннем порядке меры получают поддержку только среди мусульман. И все-таки ислам изъявил свою волю и огласил свои принципы. Тем, кто старается установить мир во всем мире, надо подготовить почву для реализации этих принципов в международном масштабе. Путь, указываемый исламом, - это путь справедливости и нравственности, он чужд бесчеловечности и дикости. Многое из того, что невыполнимо сегодня, воплотится в жизнь в будущем.
Одна из причин того, что все сказанное пока неосуществимо, состоит в том, что у большинства нашего общества еще нет подлинного понимания исламских ценностей. Религия не питает иллюзий: не каждый человек может стать “ангелом во плоти". Именно те, что не смогли преодолеть себя, чей дух остался незрелым и несовершенным, желают сохранения института рабства и объединяются, чтобы его сохранить.
Остается еще один вопрос: почему же при наличии стольких форм освобождения рабов многие мусульмане не отпускали принадлежавших им рабов на волю? Иначе говоря, возникает противоречие между тем, что мы объясняли, и тем, что было в действительности.
Действительно, в определенный исторический период институт рабства использовался правоверными. К этому побуждали две важные причины: одна была связана с господином, другая - с рабом. Как уже отмечалось, чтобы следовать исламским принципам, человек должен быть совершенным, наделенным волей и стремлением к свободе. Иначе он не сможет осуществлять эти принципы. Естественно, что пока люди не проникнутся духом воспитания Пророка Мухаммада (с.а.с.), положение дел реально не изменится. Что же касается попыток очернить ислам, используя имена двух-трех жестоких мусульманских военачальников, то они нечестны и несправедливы.
Другая причина связана с самим рабом. И в данном случае подход ислама оригинален и учитывает природу человека. Первые мусульмане старались, прежде всего, привить рабам уверенность в том, что они тоже люди, уничтожить живший в них страх перед свободой, привить им принципы построения семьи и пробудить интерес к жизни.
Обычаи и привычки - вторая природа человека. Избавиться от них так же трудно, как одомашнивать дикое животное. То же и с рабством. Оно деформирует природу человека. Устранение его последствий требует времени. Мусульмане учитывали этот фактор. Обнимая раба, называя его братом, верующий постепенно приучал его к самостоятельному труду, учил зарабатывать на жизнь, строить семью и только тогда отпускал на волю, когда чувствовал, что это принесет рабу благо, а не вред.
Если же освободить людей, чьи таланты и способности притупились за долгие годы рабства, чье “Я" унижено, а гордость сломлена, то, оказавшись в обществе, они почувствуют себя подобно декоративным птицам или аквариумным рыбкам, вдруг выпущенным на свободу. Они могут растеряться перед непредвиденными сложностями общественной жизни и отчаяться. Такое освобождение не принесет рабам никакой пользы. Один из президентов Соединенных Штатов Америки - Авраам Линкольн предсказывал, что массовое освобождение рабов обернется столь же массовым их возвращением к своим прежним хозяевам. По-другому и быть не могло. Человек, проживший всю жизнь или большую ее часть как раб, привык получать и выполнять приказы. Он может быть прекрасным работником, но будет подобен малому ребенку даже в пятьдесят лет. Он должен изучить реальную жизнь и ее законы. Это касается не только потерявших свободу рабов, но и целые государства и нации, долгое время пребывавших в колониальной зависимости. Если им не привить чувство собственного достоинства, они не перестанут зависеть от других стран. Я бы даже сказал, что вернуть чувство собственного достоинства потерявшим его нациям гораздо сложнее, чем убедить рабов в том, что они тоже люди.
Ислам начал с того, что постарался вернуть рабу чувство собственного достоинства, помог его сломленному духу обрести равновесие. Он привил ему любовь к свободе и ждал, когда раб сам попросит свободы. И только в этом случае раба освобождали, чтобы он жил по своему усмотрению. Воспитание и освобождение Зейда бин Хариса, его женитьба на девушке из знатного рода, назначение главнокомандующим армией, в составе которой сражались многие славные воины, - все это не что иное, как шаги, постепенно ведущие к одной цели.
Бывший раб Билал Хабаши стал одним из благороднейших людей. Раб Хузейфы Салим достиг такого положения, что ему по-доброму завидовали многие мусульмане. Салман Фарси (р.а.) считался членом семьи Пророка... Разве все это не свидетельствует об отношении ислама к рабам, о том положении, которое они занимали в мусульманских семьях? Можно привести и сотни других примеров.
Подводя итоги, скажу: не ислам создал институт рабства. Напротив, он постарался его смягчить и указал пути его постепенной ликвидации. Если бы не войны и возникающая при этом проблема военнопленных, если бы не деяния низких духом людей, осуждаемое исламом рабство ни за что не удержалось бы у мусульман. Ислам старался максимально смягчить фактически существующий институт рабства с последующим его расформированием.
Благодаря громадным усилиям и борьбе ислама против личного рабовладения этот вид рабства окончательно изжит. Хотел бы закончить свое повествование пожеланием многим государствам и нациям также освободиться от колониального рабства.
1. Абу Давуд, Дият 7; Аль-хаким, Аль-мустадрак 4/408.
2. Абу Давуд, Адаб 120.
3. Муслим, Имара 36; Тирмизи, Джума 80.
4. Ибнуль-Асир, Усдуль-габе 1/209; Билал Хабаши - сподвижник Пророка Мухаммада, первый муэдзин (человек, призывающий к молитве) в истории ислама.
5. Муслим, Айман, 29.
6. Муслим, Альфаз, 3.
7. Осман бин Аффан - сподвижник Пророка Мухаммада и третий праведный халиф.
8. Абу Авана, Муснад, 4/72; Байхаки, Сунан, 8/7.
9. Омар ибн Абдулазиз - омейядский халиф, стремившийся превратить халифат в государство образца времен Пророка Мухаммада и четырех праведных халифов, что ему во многом удалось.
10. Закят (закат, закет) - ежегодное, обязательное пожертвование в пользу бедных и нуждающихся, равное сороковой части доходов от имущества.
11. Выдающиеся мусульманские ученые в области хадиса и фикха (исламского права), жившие в седьмом веке.
- Создано .