История и философия об Ахирате

История свидетельствует, что у людей во все времена, еще с момента появления первого человека и по сегодняшний день, существовала вера в загробный мир. По мнению некоторых западных ученых, в частности У. Дуранта[1] в истории цивилизации вера людей в воскрешение после смерти подтверждалась как обрядами погребения, так и соответствующими надписями и рисунками на стенах мест погребения. Даже фараоны, самые отъявленные материалисты мира, обращались к теме воскрешения после смерти. На раскопках могил фараонов были обнаружены слова следующего содержания: «Грешные люди после смерти в безобразном виде останутся под землей навечно, а чистые и невинные души вместе с ангелами будут жить среди благородных».

Следуя этому убеждению, фараоны повелевали класть в их могилы еду, питье, нарядную одежду вместе с богатыми украшениями. Поступать таким образом их заставляла вера в загробную жизнь, хотя и искаженная. На внутренних стенах лабиринтов могил рисовали рыб и змей, что, по их убеждению, могло понравиться божествам. Это доказывает тот факт, что у них была вера в жизнь после смерти. Этими рисунками, по их убеждению, они ублажали богов, чтобы жить благополучно в ином мире. Были еще и так называемые «книги усопших», по содержанию являющиеся завещаниями или дуа, которые погребали вместе с покойником. В этих надписях была речь от имени усопшего, когда последний выступает как живой человек: «Приветствую тебя о, великий бог! Я пришел к тебе, чтобы взглянуть на твою неувядающую красоту. Изволь мне увидеть твой сияющий лик долгожданный. Я никому не причинил вреда. Я никого не предавал. Я никого не заставил плакать. Никого не убивал. Я никого не угнетал и не подвергал гонениям. Я предстал перед тобой, разъясняя свои деяния. Моя единственная забота – увидеть твою красоту». Вот такие или же им подобные надписи подтверждают существование в тот период времени веры в загробный мир.

Несмотря на то, что род людской жил в различных местах и в разные исторические периоды, относился к различной культуре, при исследовании мест погребения можно было слышать беззвучный клич минувших лет: «Вечности! Вечности!» Шехристани[2] передает от Зороастра следующие слова: «Человек послан на землю с предписаниями. Те, кто хорошо справились со своими обязанностями, очистятся и присоединятся к обитателям мала-и а’ла[3]. Те же, кто не справились с ними, останутся навечно пребывать под землей».

Хотя в процессе многократных переводов произошло удаление от смысла и тонкостей слов, основная мысль, которую хотели выразить, осталась прежней. Точно так же, как фараон в Египте, в Иране Зороастр и его последователи заботились о возрождении после смерти. Индия – родина сотен вероисповеданий. Вполне возможно, что великие и выдающиеся люди, выросшие в свете одной религии, впоследствии были отдалены в воображении и домыслах людей от своего истинного назначения и рассматривались как основатели отдельных религий. Вот эта ошибка, возможно, и стала основной причиной появления множества разных религий. Но при всем различии они едины в одном: души людей бессмертны.

В Индии господствует вера в переселение душ, что согласно принципам исламской религии является ошибочной. С этой стороны, их убеждения неверны. Однако тема, на которой мы хотим задержаться, это вера в бессмертие души. Сама эта идея, бытующая и толкуемая по-разному в этих религиях, заключается в том, что душа постоянно меняет обиталище и переходит из одного тела в другое. По мнению одних, это характерно для низких душ. По верованию других, все души подвержены этому процессу. Однако обе точки зрения совпадают в том, что в конечном итоге души завершают свои периоды и в какой-то точке остановятся.

Буддизм не может согласиться с тем, чтобы душа мучилась, находясь в бесконечном перемещении. Согласно буддизму, души не подвержены вечному переселению. Таковое возможно только в самом начале. Основой является возвращение душ к Нирване. Так называется возвращение человека к Абсолюту. Если внимательно исследовать индийскую литературу, то можно увидеть, что она по крупицам отражает веру в ахират. У индусов тело умершего человека сжигают. Вера в переселение душ, возможно, стало причиной этого действа. Цель сжигания – достичь того, чтобы душа, покинувшая тело, больше не могла возвратиться туда и не испытывала вновь подобные страдания. Это тоже является доказательством существования веры в ахират. Гомер часто упоминал о пристанищах душ, которые в этом мире были одеты в тела. Среди тех, кто говорил на эту тему, был и Пифагор. По его словам, если душа чиста, она будет обитать в мире возвышенном и с самыми возвышенными существами. В противном случае они останутся на земле, со всех сторон объятой пламенем. Люди воскреснут каждый в своем облике и своей сущности. В любом случае это воскрешение будет телесным.

Известно, что Сократ никогда не записывал своих мыслей. Все они были переданы Платоном, его учеником. По существу, одной из причин, повлекших за собой казнь Сократа, стала вера в загробный мир и привлечение к этой вере молодежи. Платон был защитником его идей. На эту тему он приводит большое количество доказательств. Ниже представим некоторые из них.

Доказательство, основанное на добродетели человека

Человек создан для добродетели (фазилата), то есть для совершения добрых дел. Стать добродетельным он сможет, преодолев животные инстинкты и похотливость. А это для человека означает лишение, то есть отделение нафса от тела. Если это так, значит человек, сознательно идущий на лишения вопреки нафсу, показывает, что существует вечная жизнь, где он будет вознагражден за свои поступки.

Доказательство чередования противоречий

Земля полна противоречий, сменяющих друг друга. Весну сменяет зима, зиму – весна; на смену мраку приходит свет; ночь сменяется днем, а затем снова наступает ночь; следом за жизнью приходит смерть и смерть сменяет жизнь. И завершение этой продолжительной жизни на Земле приведет к новой жизни. Как свет разгоняет тьму, так и наш мир превратится в светлую вечность, разгоняющую мрак.

Доказательство, основанное на принципе воспоминания

Иногда впервые столкнувшись с каким-нибудь объектом или пейзажем, человек начинает вспоминать, что он уже видел его прежде. Хотя на самом деле он встречается с ними впервые. Жизнь представляет собой следующие друг за другом различные эпизоды. Это означает то, что неожиданно всплывает в нашей памяти виденное нами или пережитое в другом измерении, прежде чем явились сюда. Если так, то этот мир является продолжением предыдущего и началом будущего.

Правда, в последнем доводе просматриваются элементы метемпсихоза (переселения душ), в который Платон верил. Мы остановились на этом для того, чтобы отметить веру Платона в существование потустороннего мира.

Аристотель говорил так: «В человеке, кроме материи, есть еще нематериальное создание, которое бессмертно». Аристотель – один из философов, которого материалисты превратили в свое знамя. Несмотря на это, он говорил о том, что есть нечто, не ограниченное ничем и не подвластное смерти. Возможно, тело человека сгниет, но могила не властна захватить человека полностью, вместе со всем, что у него есть. Ибо у него есть нечто, способное преодолеть могилу, материю, тело, этот мир и, расправив крылья, полететь в мир иной.

Глава философской школы стоицизма Зенон говорил: «В человеке обитает помимо его тела еще одно живое существо, которое будет жить и после смерти человека. У этой школы есть моральные принципы. Из них явствует следующее: «Невозможно, чтобы Тот, Кто создал вселенную в такой прекрасной форме, учредил в ней пронизанный человеколюбием порядок, умертвил и потом не воскресил бы человека».

Гераклит же в связи с этой темой сказал следующие слова: «Во время второго рождения люди будут воскрешены после смерти в окружении пламени рядом со звездами. В этом огне будут мучиться грешные души, не сумевшие выбраться оттуда. Чистые же души отделятся от тяжелых (мутных) душ и вознесутся к высшему сонму, приобретя совершенную чистоту. В том мире на небе не будет звезд. Упав на землю и окружив ее, они создадут ад».

В мусульманском мире есть выдающиеся ученые, выпестованные школой ишракия[4]. Среди них Сухраварди[5], Халладж Мансур[6] и считающийся имамом того периода Мухийддин Араби[7]. Это учение было принято исламскими философами и в Андалузии, а неоплатонизм был распространен по всему исламскому миру. Все школы, основанные на учении неоплатонизма, были единодушны в том, что возрождение после смерти является необходимым продолжением этой жизни, и признали эту истину. Из всего сказанного становится очевидным, что история философии, за исключением таких ограниченно мыслящих философов, как Эпикур и Демокрит, не признающих ничего, кроме материи, насчитывает превеликое множество философов, сконцентрировавших свои силы на теме веры в загробный мир и веривших в бессмертие души.

У Декарта есть произведение под названием «Внезапная мысль», в котором он рассказывает о существовании Аллаха и о бессмертии души. В этом произведении, где отражены нахлынувшие в связи с рассматриваемой темой мысли, автор впервые серьезно проработал и проанализировал духовную природу нафса (т.е. что он – абстрактный дух) и бессмертие души. О том, как душа обретет бессмертие, Декарт обещал написать в другом труде. Возможно, он это и сделал, но среди имеющихся сегодня книг философа этот труд не был найден. Однако во «Внезапной мысли» он настолько хорошо разъяснил понятие потустороннего мира, что необходимость во втором таком произведении отпала.

После Декарта были и другие философы-богословы, к примеру, Лейбниц и Спиноза. Лейбниц использовал принцип монадов – те в состоянии развиваться бесконечно. Однако здесь ограничивающим фактором является время. Но так не будет бесконечного развития. Для этого нужно, чтобы время стало бесконечным. Иными словами, для того чтобы эти монады развивались бесконечно, нужен другой мир с неограниченным временем. Если это так, то для развития монадов человек должен жить вечно.

Спиноза обобщил эту тему. Он говорил о вечной жизни не в индивидуальных ее проявлениях, а в общей, объединенной форме жизни. Паскаля и Бергсона тоже можно считать философами, верившими в неизбежность загробного мира.

Поэт Аль-Маарри[8], будучи неверующим, порой подшучивал над вопросами религии. Однако даже он в своей книге «Рисалатуль-гуфран» пытался составить общую картину о Судном Дне, опираясь на сведения из Священного Корана. А Данте со своими изображениями рая, ада и чистилища как бы адаптирует Аль-Маарри. Эти и подобные им поэты и прозаики, несмотря на то, что по сути своей были противниками религии, все же не могли не затронуть тему воскрешения и Судного Дня. Да, неизбежность потустороннего мира – это такая истина, которая вынуждает поверить в себя даже своих противников.

---

[1] Уильям Дурант (1885 – 1981) – американский историк, лауреат премии Пулицера (1968).
[2] Шехристани, Абуль-Фатх (ум.1178) – видный историк и исследователь мазхабов. Автор известного произведения «Аль-милаль ван-нихаль».
[3] Мала – и а’ла – букв.: высшая обитель, пристанище, где собираются вместе великие ангелы.
[4] Ишракия (букв.: восточное озарение) - возникшее в XII веке философское учение, сформировавшееся на основе воззрений древнегреческого мыслителя Пифагора.
[5] Сухраварди, Шахабаддин Яхья аль-Мактул (1155 - 1191) – философ-мистик из Ирана, основатель учения ишракия, автор около двадцати произведений.
[6] Халладж, Хусайн ибн Мансур (858 - 922) – крупный представитель суфизма, основатель учения вахдатуль-вуджуд в суфизме. Автор трактата «Китабут-тавасин».
[7] Мухийддин ибн Араби (1165 – 1240) – выдающийся мусульманский мыслитель и суфий. Автор ряда ценных произведений, глубоко повлиявших на формирование суфизма.
[8] Аль-Маарри, Абуль – Аала (976 – 1057) – видный представитель классической арабской поэзии.