Глава 7. 
Принцип брать за основу позитивные действия

Фетхуллах Гюлен

Одним из основных положений движения Гюлена является следование принципу развития позитивной позиции во всех сферах. Человек должен держаться подальше от всех взглядов и поведения, которые могут привести общественность к натянутым отношениям, ссорам, столкновениям или пессимизму. Человек может обладать гениальными качествами и способностями, но если он не проявляет их в гармонии с обществом, то невозможно извлечь из них пользу. Вместе с ожиданием быть способными и умелыми, от них ожидается и гармоничность. Это не означает, что человек должен игнорировать или забыть свои предпочтения и опыт. Наоборот, это портрет человека, который живет в мире и согласий одновременно с обществом и с собой.

У Гюлена есть модель человека, чья социальная сторона выступает вперед. Но на индивидуальном уровне он советует быть «стопроцентными» индивидуалистами. Ведь человек, не обретший независимость характера, суждений, идей, опыта и личных качеств, не может сделать качественный вклад в социальную сферу. Он привнес возвышенной личности, называемой в классической литературе исламского суфизма «совершенным человеком» (инсан-и камиль), более широкое понимание, которое направлено в социальную сферу. В действительности, в его системе такое открытие в социальную среду указывает на модель идеального человека, жертвующего собственной жизнью, радостями, т.е. живущего ради других. Во всех сферах жизни такой человек может принимать за свою основу и развивать дальше только позитивные действия.

Еще в 1970-е годы с минбаров (кафедр) мечетей Гюлен приводил примеры из жизни сподвижников Пророка Мухаммада и апостолов Исы (Иисуса), первых поколений ислама и христианства. Своей аудитории он предлагал кристально чистые мотивы веры из тех двух периодов. В этих поколениях не было никаких политических, идеологических или радикальных жесткостей. Эти поколения вели обычную социальную жизнь, которая была бедной, но полной взаимоуважения и согласия. Это были века, когда самоотверженность, альтруизм и скромность были как жемчужины в одном ряду. Эти неприхотливые, простые и самоотверженные люди, которые живут почти как аскеты, но радостны, эмоциональны и верны своей религии, образовали идеальные корни движения Гюлена. Эти люди горели, как жемчуга, среди бессердечия, невежества, фанатизма и жестоких традиций. Их человечность и нравственность не погрязли в этой среде невежества. Они были положительными во всех своих действиях; не было ничего, что резало бы глаза и уши людей. Они были верными последователями Исы и Мухаммада, мир им.

В наше время положительные действия не содержат в себе никаких отложенных или обостренных чувств. Это понятие является сутью идеала Счастливого Века (эпоха Пророка) в Гюлене. В основе этого идеала нет ностальгии или пораженчества в виде представления или выступления от имени какой-либо уже не существующей группы людей. Такое выражение как «лучшие люди оседлали лучших коней и ускакали» сформулировало тоску многих движений по славным былым дням. Но акцентирование внимания на Счастливом Веке в движении Гюлена означает идеальность примера и служение моделью для современных людей. Многие последователи этого движения проявили такие примеры самоотверженности, верности и альтруизма, которые в истории ислама можно встретить только в Счастливом Веке. Здесь, несомненно, сыграли большую роль перспективы, привнесенные Гюленом в современное поведение человечества и развитый им принцип положительных действий.

Такая чувствительность движения Гюлена отличается от пропагандистских подходов, символизирующих возврат к исламскому образу жизни, и постепенно принимающих форму поведения, распространяющуюся в современных движениях. Ибо подобные лозунги делают акцент на вертикальной политической программе, углуб-ление которой происходит сверху вниз. Иными словами, эти подходы годятся для модели, которая переплетается с положениями классического исламизма. Они предполагают практическую несостоятельность возврата к исламскому образа жизни без политического преобразования сверху вниз. Тогда как движение Гюлена не сосредоточивается исключительно на Счастливом Веке. Оно скорее подчеркивает горизонтальную, т.е. индивидуальное и социальное развитие вместе с осью духовности. Следовательно, здесь не существует такого понятия, как «возвращение в ислам». Скорее оно должно восприниматься так: если человек верит, то он/она является мусульманином/кой при любых условиях, и всегда будет действовать как мусульманин/ка. Он/она чувствует присутствие ислама в своей жизни, живет в радости с ним и не претендует ни на что другое в жизни. В основе этого лежит пример Счастливого Века вместе с жизнью апостолов и соратников. Сподвижники, прежде всего, исповедовали ислам с кристально чистой преданностью. При жизни они не преследовали никаких политических или идеологических целей, насаждаемых сверху. Они пытались донести ислам, в котором проходила их жизнь и простоту, которую чувствовали в себе, до других. Несмотря на тяжелые социальные условия вокруг, они не думали отлагать исламские и нравственные позиции и позитивные действия до наступления благоприятных политических или идеологических условий. По утверждению Гюлена, в чистом виде ислама нет места для таких целей или утверждений.

В движении Гюлена идеал Счастливого Века выражает не какое-либо возвращение к исламу или к отложенным чувствам, а простую и сознательную жизнь по нему. Сподвижники представляют собой пример сознательного и ответственного исповедания ислама в повседневной жизни. По этой причине, идеалы возвращения к исламским истокам, которые рассматриваются как индикаторы радикализма и исламского фундаментализма в анализах социальных движений, никак не похожи на идеал Счастливого Века в движении Гюлена. Гюлен пытается разработать модель человека, с помощью этих примеров берущего за свою основу эти позитивные действия. Он старался делать это в течение более тридцати лет служения избранному делу: в течение 1970-х годов в качестве выездного религиозного проповедника своими речами, статьями, письмами, беседами, а также с образовательными учреждениями, открытию которых он способствовал своими поощрениями.

Динамика позитивного действия является одной из духовных основ успеха деятельности в сфере образования и укрепления диалога, которые проводит сегодня во всем мире движение Гюлена. Пока мы не поймем энтузиазм и любовь к служению, прививаемое этим движением обыкновенному человеку, мы затруднимся понять таинственную силу, стоящую за самоотверженной и успешной работой членов этого движения, проводимой ими в развивающихся регионах мира. Позитивное действие охватывает практически всю деятельность этого движения. В отличие от них, идеологические движения берут боевые действия, конфликты, конфронтации и диалектику за свою основу, и, таким образом, получают свой энтузиазм и энергию от негатива и напряженностей в человеке и обществе. Они не могут действовать и добиваться своих целей без негативных действий и опасной игрой с сонной артерией общества. Естественно, каждое движение имеет систему положительных ценностей, которыми оно питается. В противном случае, оно не может получить поддержку на широкой платформе. Но если позитивные меры не охватывают все внутренние и внешние динамики движения, то для такого движения невозможно наладить прочные, долгосрочные последовательные отношения с общественностью. Поэтому позитивные действия входят в число основных динамик движения Гюлена.

Pin It
  • Создано .
© 2021 официальный веб-сайт Фетхуллаха Гюлена. Все права защищены.
fgulen.com - официальный источник информации о Фетхуллахе Гюлене, известном турецком ученом и мыслителе.