Фетхуллах Гюлен: «Наш долг - поддержание диалога и сотрудничества»
Сенсацией стали результаты проведенного американским журналом «Foreign Policy», совместно с британским изданием «Prospect», опроса общественного мнения. Цель опроса состояла в определении списка 20 ведущих (по мнению миллионов респондентов в разных странах) в мировом масштабе интеллектуалов. Первую десятку списка составили представители исламской цивилизации, а возглавил его турецкий ученый-богослов, сторонник либерально- демократической версии ислама, плодовитый писатель и журналист, общественный деятель Фетхуллах Гюлен. Нас заинтересовало, кто же он, ведущий интеллектуал планеты? И на этот вопрос «Фаворит удачи» попробовал ответить в своем августовском номере. Публикация вызвала живой отклик читателей, что заставило нас вернуться к теме: в номере за ноябрь мы рассказали о взглядах ученого на некоторые актуальные темы современности. Оба номера нашего журнала попали к герою публикаций. Поблагодарив за интерес к его персоне и его трудам, Фетхуллах Гюлен любезно согласился дать «Фавориту удачи» эксклюзивное интервью, которое мы и представляем вниманию читателей.
Господин Гюлен, какие сомнения Вы наблюдаете у представителей Запада по поводу ислама? Что Вы думаете об этом?
Взгляд Запада на ислам можно рассматривать с трех позиций. Одна из них религиозная, другая - политическая, а третья, хоть и пересекается с религиозной, но имеет более политический окрас - это научно-академическая позиция.
Религиозную сторону этого вопроса прежде всего следует рассматривать с точки зрения положительной оценки Кораном христианства и отношений Пророка Мухаммада с христианским миром. Ислам в основе своего учения рассматривает иудаизм и христианство как религии, которым принадлежат Священные писания, и их последователей - Ахли китаб (Община, уверовавшая в Священное Писание). Об этом говорится и в аятах Корана. Основной причиной такой положительной оценки и мягкого отношения ислама к иудаизму и христианству является то, что все эти три религии одинаково относятся к безверию и идолопоклонству.
В иудаизме и христианстве Пророк Муса и Пророк Иса (мир им), как и Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) в исламе, являются одними из самых великих Пророков, которые были ниспосланы своим народам, чтобы те уверовали в них. Этим Пророкам были ниспосланы Тора и Евангелие - священные книги, в которые они должны были уверовать, так же, как мусульмане должны были уверовать в Коран. Как нам повествует Коран, они точно так же, как и Пророк Мухаммад, брали силы и вдохновение от Бога и обучали людей тем же самым основам веры, богослужения, нравственности и поведения, но в рамках условий своей эпохи.
Факторы, которые повлияли на появление различий между иудаизмом и христианством, которые привели к их разделению на две отдельных религии, несмотря на то что Пророк Иса был послан народу Израиля, то есть последователям Пророка Мусы, и знал все основы Торы, повлияли и на появление различий между христианством, иудаизмом и исламом. Но, несмотря на все это, общая основа рассматриваемой темы между тремя этими религиями образовала еще с самого начала общие знаменатели для мусульман, иудеев и христиан и послужила основной причиной того, что ислам выделяет особое место христианам и иудеям. Во времена рождения ислама эта первая схожесть в основе иудаизма и христианства послужила появлению диалога между представителями данных религий. Еще в те времена, когда Пророк Мухаммад жил в Мекке, ученые-иудеи обращались к нему сами или через третье лицо за советами и Пророк всегда отвечал им. В то же время с переселением мусульман в Эфиопию развились очень теплые отношения между мусульманами и христианами. В Коране есть аяты, в которых положительно и с похвалой говорится о некоторых представителях иудаизма и христианства и в которых эти представители противопоставляются тем, кто не уверовал.
Эти теплые отношения и справедливый подход ислама к иудаизму и христианству сыграли важную роль в создании, сразу после переселения в Медину Пророка Мухаммада, поселения - государства федеративного типа, чьими подданными были мусульмане и иудеи. Прекрасным примером диалога также являются теплые отношения к делегациям христиан, приезжавшим из разных уголков Аравии в Медину, чтобы повидаться с Пророком Мухаммадом.
В истории ислама, особенно во времена аббасидов, продолжились уже сложившиеся на протяжении веков теплые отношения между исламом, христианством и иудаизмом, между мусульманами, христианами и иудеями. Особо тесное сотрудничество наблюдалось в научных центрах. В последующие века можно наблюдать, как представители этих трех мировых религий жили вместе в мире и согласии, соседствовали друг с другом и рядом друг с другом совершали свои богослужения. Таким образом, опыт проживания вместе мусульман и представителей других религий имеет 14-вековую историю, тогда как опыт Запада по совместному проживанию с мусульманами насчитывает лишь порядка 50 лет. Эта историческая правда является ясным и важным примером для подражания в сфере культуры совместного проживания в нашем мире, превращающемся в глобальную деревню.
Религиозный аспект отношений между исламом и Западом в своей основе был именно таким и долгое время таким сохранялся. Но, к глубокому сожалению, политические отношения, политический подход отрицательно сказались на этих отношениях. Об этом говорится и в книге английской исследовательницы Карен Армстронг «Мухаммад: биография пророка», переведенной на турецкий язык. В книге рассказывается о продолжительных крестовых походах, которые имели место в XII-XIII столетиях и которые послужили причиной абсолютно неправильного представления на Западе об исламе и особенно о Пророке Мухаммаде. И до эпохи Возрождения имидж ислама на Западе оставался под всеобщим воздействием этих крестовых походов.
Искаженный имидж ислама, причиной которого послужил такой политический подход, к сожалению, проявляется и в некоторых других аспектах именно за последние 20 лет. Исламский мир вошел в XX столетие под оккупацией или в качестве колоний. Почти везде в нем имели место освободительные войны, направленные против оккупации и колонизации. Движущей силой этих войн был ислам, на него и полагались люди. Вот уже 60 с лишним лет продолжающийся израильско-палестинский конфликт внес свою лепту в тот факт, что и мусульмане зачастую начали рассматривать ислам через политическую призму. Вот эти политические противостояния, конфликты и события, а также определенные планы и цели Америки насчет всего мира, а особенно исламского, после падения «железного занавеса», привели к тому, что ислам во второй раз после крестовых походов восприняли неверно с точки зрения политики. Во времена крестовых походов ислам пытались исказить, представляя заведомо неверно религиозную практику и личность Пророка, а сейчас мы являемся свидетелями того, что ислам неверно толкуется по отношению к его правилам в сфере международных отношений, в том числе и в таких вопросах, как война. Тот факт, что терроризм, который в своей сути имеет совсем другие причины, ассоциируется с исламом из-за некоторых так называемых мусульман, а также распространение так называемой исламофобии сформировали фундамент для искаженного понимания ислама.
Еще одним фактором, который формирует взгляд Запада на ислам, является «востоковедческий» подход, который выглядит довольно академическим, но с другой стороны находится под огромным влиянием политики. Хотя он и выглядит научным и объективным и несмотря на то, что существуют ориенталисты, которые действуют научно и объективно, ориентализм имел и имеет поддерживающую функцию в конфронтации Запада с исламом. Именно по этой причине ислам интерпретируется частично неверно.
Так же, как и любая религия и система, ислам тоже заслуживает правильного целостного толкования. Невозможно судить о человеке, рассматривая лишь его глаза или руку, или ногу. Даже для того чтобы сделать верное суждение об этих частях тела, их следует рассматривать как неотъемлемые части целого организма. И также нужно рассматривать принципы и правила ислама, целостно воспринимая его этические и поведенческие аспекты. Более того, поскольку есть вероятность того, что те или иные представители той или иной религии или системы могут выразить ее неправильно, также могут быть и есть такие мусульмане, которые не могут правильно выразить ислам или подают неверный пример от имени ислама. Поэтому не следует в наше и так непростое время оценивать или осуждать ислам из-за того, что некоторые представители, исповедующие его, представляют эту религию неверно. Вне зависимости от того, представителем какой религии и идеологии или политического движения человек является, возможно достичь взаимопонимания по отношению к принципам гуманности, основополагающим правам человека, его свобод и потребностей, а также мира, который как никогда необходим. Для достижения этих целей все, что нам нужно, - это добрые намерения и честность. Враждебность приносит вред в первую очередь не тому, на кого она направлена, а тому, от кого она исходит.
В последнее время предметом бурных обсуждений стали шииты, а также разделение суннитов и шиитов в исламе. Причиной нарастающей актуальности данного вопроса являются различные конфликты в Ираке, Палестине и события, связанные с Ираном. Какие, по Вашему мнению, можно перечислить главные особенности, которые разделяют суннитов и шиитов? Как Вы подходите к вопросу данного разногласия и к диалогу сторон? Действительно ли существует между этими группами огромная разница? Используется ли данное положение с целью политической выгоды?
Исламская вера базируется на постулатах двух основных источников: Священного Корана и сунны. То есть мусульманин должен соблюдать предписания, установленные Кораном, а также во всех остальных вопросах, которые не указаны в нем или же не объяснены в подробностях, руководствоваться примерами из жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Так как время быстро меняет условия жизни людей, возникают также некоторые дополнительные вопросы, требующие соблюдения определенных правил. Право устанавливать их принадлежит ученым-улемам, обладающим глубокими и исчерпывающими знаниями в области Корана и сунны. Этот процесс называется «иджтихад». Независимо от принадлежности к шиитам или суннитам, все верующие придерживаются этого основного условия. Не существует также серьезных расхождений в основах вероисповедания, богослужения, морали и в правилах повседневной жизни между представителями обеих сторон. Но все же существует один исторический нюанс, возникший в большей степени на политической почве. После того как четвертым халифом большинством народа был избран достопочтимый Али (мир ему), возникли некие группы, которые не признавали его авторитета, исходя из своих взглядов. Это и стало первопричиной разногласий и противостояний. Вследствие такого развития событий впоследствии сын достопочтимого Али и внук Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) достопочтимый Хусейн (мир ему) не признал Язида в качестве халифа, так как подозревал, что это только усугубит ситуацию, обострит недоразумения и расхождения во мнениях, а также станет причиной непоправимых отклонений в управлении. В результате противостояния достопоч- тимого Хусейна жаждущие власти Язид и его сторонники убили его и всю его семью в г. Карбеля. Как последствие шока от такой трагедии, те сторонники достопочтимого Хусейна, которые дали слово его защищать, но потом его не сдержали, из-за чувства вины начали движение «Таввабун» («Раскаявшиеся»). И все попытки омейяд- ского правителя того времени подавить его еще больше усугубляли ситуацию, и со временем образовалась отдельная группа в исламе, называвшая себя шиитами.
Сунниты, которые берут за основу вероисповедания Священный Коран и сунну, а также признают дополнительный источник иджтихад и берут за пример жизнь сподвижников, живших в одно время с Пророком (да благославит его Всевышний и приветствует), представляют собой сегодня большинство мусульман, и так было на протяжении всей истории.
Шииты также принимают в качестве основы веры Коран, сунну и иджтихад, но за образец воплощения всех этих правил в жизнь берут 12 имамов, которые следуют друг за другом в родственной связи и представляют собой род Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), берущий начало от бракосочетания его дочери Фатмы и Али (мир им).
Сунниты, конечно же, достаточно глубоко ценят и уважают имамов из рода Пророка наряду с другими сахабами, в то время как для шиитов — это единственный авторитет в толковании Корана и сунны. Сунниты также любят и уважают Хасана (мир ему) и Хусейна (мир ему), внуков Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), которые находятся среди 12 имамов, ценят их идеи, но в такой же степени они любят и всех остальных сахабов.
Вместе с этим сунниты, в отличие от шиитов, не считают единственными непререкаемыми авторитетами остальных 9 имамов из рода Пророка, хотя относятся к ним так же почтительно, как и шииты. Они уважают и великих улемов, которые жили в одно время с ними и получили признание. Но несмотря на такое отличие, в целом, в понимании и применении Корана и сунны не существует веских разногласий между суннитами и шиитами.
Теоретическое различие, исходящее из подобного подхода и не имевшее практического воплощения после 12-го имама, - это то, что шииты считают всех упомянутых имамов, вне зависимости от того, выбраны они народом или нет, политической властью, назначенной Аллахом. Так как данное утверждение действительно относительно только 12 имамов, вот уже на протяжении более десяти столетий политическая система и подходы шиитов на практике ничем не отличаются от суннитских.
Кроме этого, все остальные различия настолько незначительны, что не могут представлять предмет спора. Но все-таки единожды появившееся, основанное на политической почве, разногласие, стало причиной возникновения двух блоков: суннитов и шиитов, которые с XVI в. разделились территориально в связи с утверждением шиизма в Иране как мазхаба при поддержке сафевидских правителей.
Религия - это самый важный фактор, который имеет влияние на человека и который мотивирует его. Несмотря на то, что религия - это элемент, основная роль которого заключается в обеспечении единства и сплоченности, часто его используют с целью выгоды или же в политических интересах, превращая в фактор еще большего противостояния и углубления конфликтов между людьми. На сегодняшний день теоретическое расхождение между суннитами и шиитами не имеет никакого практического применения. Но 13-вековая история, политические взгляды и национальные интересы, а также определенные круги, ждущие некоей выгоды от сложившейся ситуации раздробленности, являются камнем преткновения в отношениях между шиитами и суннитами. В то время, когда история, политика, конкретные народы и силы перестанут властвовать над религией и ее ценностями, когда люди, стоящие на страже религиозных ценностей, перестанут поощрять разные посягательства, тогда отличие между суннитами и шиитами превратится лишь в предмет научных и академических исследований.
Как относится ислам к личности Иисуса Христа?
Бог создал Пророка Адама (мир ему) из земли; то есть Он использовал почву в качестве материнского чрева и сотворил плоть, используя элементы, находящиеся в земле, воде и воздухе, после чего вдохнул в него душу. Затем таким же образом он создал вторую половину единого целого - досточтимую Хавву (Еву). Причиной последующего размножения человечества Он сделал отношения между двумя представителями рода человеческого. В век Пророка Исы (Иисуса) (мир ему) материализм переживал один из своих ярких периодов. Превалировало полное непризнание атрибутов Всевышнего, особенно Его могущества. Поэтому Бог с целью показать, что Он не нуждается всегда в одной и той же причине, чтобы создать что-либо, сотворил младенца без отца в чреве невинной и пречистой Девы Марии. Это было таким же чудом, как и создание первого человека.
По принципу своего создания в Исе преобладала духовная сторона. В расцвет материализма он призывал к спасению через религию, придавая большое значение духовным ценностям и элементам именно духовного аспекта жизни. Поэтому и в исламе он часто упоминается как Рухуллах — Душа от Бога.
В исламе каждый великий пророк ассоциируется именно с теми особенностями своего пророчества, которые требовались в период его жизни для того, чтобы приблизить людей к Богу. Например, Адам - Сафиуллах; Нух - Наджиуллах; Ибрахим - Хабибуллах; Муса - Калимуллах, Мухаммад - Хабибуллах, Иса - Рухуллах. В Священном Коране Иса упоминается как «Душа от Бога, Слово Божье». Коран уподобляет каждое создание, каждое событие во Вселенной слову Божьему. «Слово» здесь означает «произведение».
Все события и создания являются произведением воли и могущества Господнего. Ниспосланные Им книги же — выражение смысла всего созданного. Так и Иса является словом, результатом Божьей воли и могущества. То, что именно так о нем упоминается в Коране, то, что преобладание духовных качеств было потребностью периода его пророчества, а также чудо его создания являются достаточными для опровержения того факта, что Иса является Господом или же Его сыном.
Бог создал Ису в чреве невинной, являющейся по сей день символом чистоты Марии без участия отца. Господь также даровал ему способность говорить сразу после рождения, дабы уберечь Деву Марию от различных посягательств и клеветы. Еще будучи младенцем, Иса сказал о том, что является рабом Божьим, что станет пророком, что Бог ему дарует способность лечить прокаженных и слепых, воскрешать мертвых с позволения Господа, способность ведать о том, что хранят люди в своих домах и чем они питаются. Все произошло так, как он и предвещал. Кроме того, важной частью его миссии еще было предвещание о приходе Пророка Мухаммада. Уход из мира этого невинного, возлюбленного пророка — Пророка Исы, был таким же нестандартным, как и его приход. Господь помутил взоры тех, кто пытался распять его на кресте, и они увидели другого, действительно заслужившего наказания человека в образе Исы. Иса же не был распят, он возвысился на небеса, его душа возвысилась вместе с телом, обретшим душевную чистоту.
В некоторых хадисах Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) говорится о том, что Иса придет снова на Землю перед самым Концом света. Некоторые мудрецы верят в то, что Иса спустится на Землю душой и телом, а некоторые объясняют это тем, что ближе к Концу света в мире воцарится атмосфера духовности, которая была основой пророческой миссии Исы, а также люди станут избегать недозволенного, укрепятся доброта и уважение по отношению к родителям, медицина достигнет вершины в излечении как всех физических недугов, так и душевных, углубится познание и возрастут усилия в области улучшения как материальной, так и духовной жизни людей, станет преобладать заработок в рамках халяла - дозволенного, восстановится диалог с людьми всех народов и рас, толерантность станет основным критерием в межчеловеческих отношениях, люди будут избегать сражений и войн, станут предпочитать добродетель по отношению ко всем, не разделяя на друзей и на врагов.
Как известно, Константинополь (Стамбул), центр патриархии, несколько столетий подряд находился в пределах мусульманского государства, Османской Империи. И сейчас этот город расположен в стране, большинство населения которой составляют мусульмане. Как Вы видите взаимные отношения мусульман и христиан в рамках тюркских государств?
Как я уже отметил в ответе на ваш первый вопрос, религия, которая на протяжении всей истории была проповедована пророками и послана Всевышним, — это одна и та же религия. И она имела одни и те же устои, принципы богослужения и мораль во все времена, вот только по требованию отдельных периодов в жизни человечества некоторые ее стороны приобретали большую актуальность. Параллельно с тем, как менялись условия жизни, менялись некоторые предписания или же устанавливались новые. Опять же, как было сказано в ответе на первый вопрос, Иса был послан израильскому народу (Коран, Евангелие от Матвея (15:24)), он должен был подтвердить основы Книги Мусы (Моисея) за исключением нескольких вопросов и учить тому, чему до него учили другие пророки (Евангелие от Матвея (5:17-19)). Но несмотря на то, что и Иса, и Муса были посланы с одной и той же миссией и во имя одних и тех же ценностей, сформировались две разные религии - иудаизм и христианство. Под влиянием тех же факторов после прихода Пророка Мухаммада с теми же ценностями, что и Иса, и Муса, возникла третья авраамическая религия - ислам. Здесь существует только некая разница в том, что со временем христианство приобрело качества, расходящиеся с иудаизмом, между этими двумя религиями и их представителями происходили серьезные столкновения и царили большие разногласия. В большинстве случаев они отрицали друг друга. Например, иудеи не приняли Ису в качестве пророка. Ислам же признает и иудаизм, и христианство, и послания Ибрахима (Авраама), Нуха (Ноя) и всех остальных пророков, принесших Божью веру. В исламе существует условие, которое заключается в вере во всех пророков и во все Божьи Писания и Книги. Иудей считается верующим иудеем даже если он не признает Ису и Пророка Мухам- мада, даже если не верит в божественное происхождение Корана и Евангелия. Христианин не перестает считаться христианином, даже если он не верит в Пророка Мухаммада и Коран. Но не уверовавший в Мусу, Ису, Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Ибрахима (Авраама), то есть в какого-либо из пророков или же в какое-либо из священных писаний, ни в коем случае не может считаться мусульманином. Не верить во что-то одно из них - значит выйти за пределы ислама. Ислам никогда не отвергал установленные до его прихода божественные устои. Мусульмане называют приверженцев иудаизма и христианства Ахли Китаб (Уверовавшие в Книгу) и относятся к представителям данных религий с большим уважением. Это является очень важным моментом в исламе, поэтому если даже мусульманское государство и включает в себя земли с населением других авраамических религий, никто не имеет права ущемлять их права. Это можно доказать тем, что уходя из жизни, Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний), халиф Омар (мир ему) и многие другие халифы завещали своему народу относиться должным образом к Ахли Китаб.
Сама история свидетельствует о том, насколько прекрасно могут жить в добрососедских отношениях мусульмане, христиане и иудеи там, где правят люди, правильно интерпретирующие ислам. В истории ислама не было ни одного случая геноцида или насилия по отношению к представителям других культур и наций. Никогда не препятствовали судить провинившихся в рамках их законов, если они исповедовали другую веру, никогда не употреблялся термин «национальное меньшинство», никогда не было случаев посягательства на святыни других религий. Мусульмане жили в мире и гармонии вместе с представителями других религий порядка 13-14 веков. Исключением может стать лишь последнее столетие, на протяжении которого людям была насаждена идеология национализма, которая время от времени брала верховенство над религией. Но приписывать вину людям, которые сохранили общечеловеческие и религиозные ценности, которые действительно знают и правильно воплощают в жизнь предписания ислама, было бы несправедливо.
В Одессе и Одесской области проживает немалое количество мусульман. Что бы Вы хотели им сказать?
Я ни в коей мере не позволю себе делать наставления или указывать правильный путь кому-либо. Но во имя своей религии, во имя человечества, во имя благополучия не только Одессы, но и всей Украины, я хотел бы сказать, что наша уже немолодая Земля очень устала от конфликтов и споров. К тому же, благодаря стремительному развитию технологий, наш мир стал похож на глобальное село, на корабль, плавающий в бескрайнем море. Все мы являемся соседями в этом селе, пассажирами этого корабля и поэтому должны вести себя соответствующим образом. В давние времена мы много воевали с Россией — тогда Украина была в ее составе. Но сейчас Украина, как и Россия, любезно открывает свои двери турецким предпринимателям и работникам сферы образования. Турция, естественно, делает такие же шаги навстречу соседним странам. Ошибки истории должны оставаться в прошлом, сегодняшние и будущие поколения не должны за них расплачиваться. Конечно, мы как мусульмане должны представлять ислам как религию мира, согласия, единодушия, добродетельности, мы не должны совершать поступки, которые могли бы очернить нашу религию, мы должны уметь относиться хорошо не только к тем, кто хорошо относится к нам, а и к тем, кто настроен враждебно, ведь этому учит нас Священный Коран и об этом часто упоминал Пророк Иса. Ислам никоим образом не является религией террора, религией невежества, отсталости. Вера, нравственность, добродетель, доброжелательность, мир и гармония, справедливость и милосердие, знания и наука — вот основные ценности ислама. Мы просвещаем наш разум благодаря знаниям и науке, мы украшаем наши сердца верой и религиозными ценностями. В какой бы стране мы ни находились, мы должны вести себя так, как говорится в Коране в суре «Юсуф», а именно - не предавать страну и общество, в которых мы находимся, а также людей, независимо от их религиозной принадлежности, никогда никого не обманывать и внушать доверие, чтобы каждый на нас мог положиться, ведь эти качества являются основой характера мусульманина.
Что бы Вы могли сказать и пожелать христианам, живущим в Одессе?
Я уже говорил, что ни в коей мере не позволю себе делать наставления или указывать правильный путь кому-либо. Я уверен, что у христиан, живущих в Одессе, есть свои религиозные лидеры, которые указывают им правильный путь. Не думаю, что мои слова как мусульманина, который верит в то, что все мировые религии имеют одни корни и основу, будут существенно отличаться от слов христианских религиозных лидеров. Идти по стопам Пророка Исы, который считается одним из пяти величайших пророков, следовать его заповедям является одним из самых правильных путей поведения. В ответе на третий вопрос уже говорилось о том, что на первый план посланий Пророка Исы выходили духовность, воздержание от харама - запретного, благочестие и набожность, уважительное отношение к родителям, медицина, точнее знания и усилия, направленные на излечение людей от физических и душевных недугов, честный заработок, диалог между людьми, толерантность, воздержание от ссор, противостояний и столкновений, хорошее отношение и к друзьям, и к противникам. Все эти ценности важны и в наши дни, благодаря им человек может служить и религии, и человечеству. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил, что во время, близкое к Концу света, то есть в наше время, не будет ниспослан новый пророк, а вернется на Землю Пророк Иса. И поэтому нашим долгом является поддержание диалога и сотрудничества в этих основополагающих вопросах.
Эксклюзивное интервью Галине Владимирской, спецкорреспонденту «Фаворит удачи»
- Создано .