Личностный фактор: восприятие Ф. Гюлена в белорусском контексте
В основу статьи положены личные впечатления, полученные от знакомства с рядом выдающихся представителей современности, оказывающих неоспоримое влияние на определенные круги населения - от непосредственного окружения до глобального влияния через средства массовой информации и Интернет. Поскольку в центре обсуждения книги находится фигура турецкого мыслителя и религиозного проповедника Ф. Гюлена, для сравнения с ним я выбрала людей, так или иначе близких к нему по своему кругу интересов и масштабу личности, деятельность которых связана с религией и которые в то же время хорошо известны в Беларуси. Эти личности, безусловно, являются неординарными. И именно поэтому каждая такая личность вызывает много споров: одни люди их могут почитать за святых, поклоняться им, другие - подвергать сомнению их вклад в духовное развитие своего народа, критиковать политический контекст их идей. В любом случае такие люди не оставляют никого равнодушным и поэтому достойны широкого публичного обсуждения.
Мой выбор обусловлен сложившимися обстоятельствами собственной жизни социолога, сталкивавшей меня с теми или иными выдающимися людьми нашего времени. Однако за этими личными обстоятельствами вполне можно усмотреть и объективные, глобальные тенденции, которые спрессовывают пространство и делают всех нас, жителей планеты Земля, близкими друг другу, независимо от страны проживания. Как иначе можно объяснить тот факт, что мне, белорусскому ученому, довелось не только многократно общаться с митрополитом Филаретом, почитаемым лидером православия в Беларуси, но и встретиться с папой римским Бенедиктом ХУ1, стоящим во главе католиков всего мира? И хотя я лично никогда не встречалась с Ф. Гюле- ном, религиозным проповедником и самым известным турецким реформатором ислама, проживающим в США, тем не менее и на моей родине, и в республиках бывшего Советского Союза, и в Турции я встречала многих людей, близких Гюлену, находившихся под влиянием его идей и открыто делившихся со мной своими впечатлениями о его идеях и практике их воплощения в жизнь. Поэтому я так или иначе буду сравнивать влияние этих трех неординарных людей, трех религиозных лидеров современности, на молодое поколение, - влияние, которое я изучала по личным наблюдениям и общению с ними и их последователями. Естественно, статья не претендует на репрезентативность, это лишь восприятие личности Гюлена людьми, связанными с его идеями, пропущенное сквозь социологическую призму сравнения с восприятием других религиозных деятелей, которые намного раньше Гюлена были включены в контекст интересов белорусского общества и в научный дискурс. Одним из методов, которыми я пользовалась, было «изучение случая», или «кейс стади» - метод, вполне уместный для сравнения чужих впечатлений с моими собственными эмпирическими наблюдениями, а также для иллюстрации сделанных мною выводов.
Сначала немного теории о роли личности в современном обществе, точнее - в духовно-интеллектуальном развитии того или иного народа, страны. Те, кто из белорусских интеллектуалов получил образование при советской власти, наверное, хорошо помнят положение марксизма, согласно которому роль личности в истории ограничена историческими условиями и обстоятельствами. Мол, когда история требует, когда есть социальная необходимость - всегда найдется и личность, которая воплотит в жизнь эту необходимость. В этом положении личностный фактор подчинен роли объективных обстоятельств: материальные условия детерминируют сознание и деятельность субъектов.
Однако реальная история многократно доказала, что марксизм в этом вопросе значительно принизил творческую роль личности, которая силой своего сознания, воли может сама повлиять на историю, изменить обстоятельства. Конечно, не каждая личность способна на исторические изменения, но преуменьшать такую возможность было бы неправильно. Более того, та же история предоставляет массу примеров, доказывающих важность роли личности - как в позитивном, так и негативном плане.
Влияние личности проявляется на самых разных уровнях - управления государством, разработки инновационных технологий, совершении научных открытий, в искусстве. Но, пожалуй, не меньшее значение личность (особенно духовный лидер) играет в вопросах образования и воспитания молодого поколения. Сейчас говорят о том, что «молодым принадлежит будущее страны». От того, какую молодежь воспитает нынешнее «среднее поколение», будет зависеть, какой страна станет лет через 10-20, насколько она будет демократичной, образованной, с какими странами будет поддерживать отношения и т. п. На данный момент, когда в Европе и Америке начинает проявляться глубокий демографический спад, этот вопрос особенно важен. Так, в отношении Беларуси демографический кризис становится не менее актуальным, чем финансовый или экологический: население стремительно стареет, количество лиц пенсионного возраста скоро может превзойти количество людей трудоспособного возраста. Сохранит ли молодое поколение трудовой энтузиазм отцов и дедов, уважение к старшему поколению?
Однако и в так называемых «молодых странах», где средний возраст населения достаточно низок, как в Турции (здесь среднестатистическому жителю менее 30 лет), молодое поколение находится в фокусе всеобщего внимания. Ведь в любой стране молодежь действительно определяет ее будущее.
Важнейшей сферой влияния на молодежь остается воспитание и образование - два института социализации населения. Кроме семьи, в этом процессе огромную роль играют учреждения образования - школы, колледжи, вузы и др. В этом же ряду институтов социализации находится и церковь, или институт религии. Хотя и в Турции, и в Беларуси религия отделена от государства, тем не менее, она играет весьма важную роль как в жизни общества, так и воспитании молодого поколения. Поэтому религиозный лидер - будь он общепризнан, как патриарх Минский и Слуцкий Филарет, или живет затворником далеко от родины, как Ф. Гюлен, - всегда известен в народе, его жизнь обрастает легендами, его идеи транслируются сотнями последователей, его влияние становится национальным и даже межнациональным. Причем это влияние и интеллектуальное, и моральное, и в конечном счете политическое, т. к. его слово воздействует на множество людей, включая политических деятелей. Еще большей известностью обладает понтифик: благодаря своему мировому статусу религиозного лидера любое его послание доносится до всех верующих, где бы они ни жили, а его деяния обсуждаются на одном уровне с деятельностью мировых политических лидеров. Для нашей многоконфессиональной страны, где католицизм исторически существует много веков и сегодня является второй по числу верующих религией в Беларуси, фигура папы римского, конечно, важнее и заметнее фигуры исламского реформатора Гюлена, но в интеллектуальных белорусских кругах имя последнего получает все большую известность. Тем важнее сравнение этих трех фигур, осмысление влияния их личности и идей на представителей молодежи разных стран, пропущенное сквозь призму восприятия белорусского социолога.
Воспитанию и образованию молодежи уделяет огромное внимание современное государство: везде эти институты находятся под контролем. В этом отношении Беларусь и Турция не отличаются: обе страны возлагают на эти институты большое значение, в обеих образование носит светский характер. Однако в Турции в целом намного более развита система частных школ и учебных заведений, что дает большой простор как для практической реализации разных вариантов образовательных программ, так и широкого использования самых разных средств воздействия на умы и сердца молодежи.
В 2012 году исполняется 30 лет со дня открытия в Турции первой частной школы, в которой были внедрены образовательные и воспитательные идеалы Ф. Гюлена. Сегодня таких школ и колледжей, открытых сторонниками Гюлена и участниками его движения по всей Турции и за ее пределами, - огромное число, в них учатся тысячи детей и подростков. Причем многие - и в самой Турции, и особенно в странах бывшего Советского Союза (например, Туркмении, Кыргызстана, России) учатся бесплатно. Это, как правило, способные, хорошо успевающие ученики из плохо обеспеченных в экономическом плане социальных слоев населения. Всех учеников привлекает в школы не только высокий уровень преподавания, хорошие учителя и материальная база школ, но и особая человеческая атмосфера, господствующая в этих школах: доброта, благожелательность, уважительное отношение друг к другу и старшим особенно. Такие учебные заведения создаются и функционируют в соответствии с духовно-нравственными принципами, разработанными Гюленом.
Хотя я несколько раз принимала участие в научных конференциях, проводимых в Анкаре и Стамбуле, к сожалению, во время этих поездок мне никогда не удавалось лично посетить учебные заведения, открытые сторонниками идей Гюлена. Я только слышала от них от своих коллег - турецких социологов. Тем не менее, с несколькими учениками школ и колледжей, работающих по принципам Гюлена, открытых в республиках бывшего СССР, я обсуждала саму идею подобных школ, а также социологическими методами пыталась определить удовлетворенность этих молодых людей учебой в Гюленовских учебных заведениях. Эти молодые люди мечтали получить высшее образование, чтобы затем продвинуться в профессиональном плане. Все они были из сравнительно небогатых семей, чей доход не позволял учиться платно, независимо от учебных успехов. Система школ Гюлена и ее открытость для перспективной молодежи обеспечила воплощение их мечты. Поэтому молодые люди были очень признательны Гюленовской образовательной системе, которая приняла их и позволила им, иностранцам, получать здесь высшее образование. Каждый учился в такого типа учебных заведениях сначала в своей стране, а затем в Турции, в вузе. Будучи людьми тюркского происхождения, они не имели языковых проблем, а культура Турции их очень привлекала своим многообразием. Молодые люди были прекрасно воспитаны, охотно поддерживали беседы на светские и духовные темы. Они не были глубоко верующими мусульманами, но искренне почитали исламские традиции, регулярно посещали религиозные службы, с интересом рассказывали о Гюлене и его идеях - как религиозных, так и собственно просветительских, политических. Когда я спросила, что же главное для себя из духовного наследия Гюлена они вынесли, они отметили терпимость, толерантность, открытость к диалогу с другими религиями и культурами. Практически их выводы полностью совпадали с тем, что я прочитала о Гюле- не в научной литературе и нашла в произведениях самого проповедника - религиозный диалог и толерантность. Можно было понять, что идеи Гюлена действительно повлияли на мировоззрение и поведение молодых людей, оказавшихся в центре моего «исследования единичных случаев». Полагаю, что из таких молодых людей никогда не вырастут мусульманские террористы и экстремисты и что турецкий религиозный лидер Гюлен для них останется примером личной скромности, человеколюбия и моральной зрелости.
Не менее интересная встреча с другим религиозным лидером современности состоялась в Риме, где в 2011 году я присутствовала на торжественной службе в Соборе Св. Петра, которую проводил папа Бенедикт XVI. (Сразу оговорюсь, что я бы предпочла послушать предшествующего понтифика, папу Иоанна Павла II, который был признанным оратором и харизматической личностью, но такой возможности жизнь мне не предоставила.) Оказалось, что это была специальная служба, ежегодно проводимая Ватиканом именно в этот день (праздник молодежи) для молодых католиков - студентов университетов, служителей церкви, а также другой молодежи, открытой к диалогу. Тем не менее, и мне - человеку, далекому от католицизма, - было любезно разрешено войти и присутствовать на торжественной службе.
Многотысячная аудитория, собравшаяся в Соборе Св. Петра, приветствовала его появление морем оваций. Несмотря на тихий (даже с микрофоном) голос Бенедикта XVI, когда он заговорил, стало так тихо, что каждый хорошо слышал священника. В обращении папы к аудитории были затронуты и глобальные проблемы человечества, и мировой кризис, однако суть его была в призыве к молодежи нести моральную ответственность за свои дела, помогать друг другу, уважать людей. Другими словами, это была проповедь общечеловеческих ценностей. В этом смысле набор высших моральных ценностей мало чем отличался от тех, которые проповедует мусульманин Гюлен. Конечно, это не значит, что между ними нет различий: признание общечеловеческих ценностей не перечеркивает того, что каждый из них поклоняется своим святым, следует своим религиозным догматам и что в прошлом Гюлен высказывал несогласие с папой Бенедиктом XVI по поводу критики последним ислама и «мусульманского терроризма». И тем не менее, непредвзятое восприятие этих личностей, скорее, схватывает их общие черты, среди которых - огромное влияние на молодежь. В данном случае я могу говорить о Гюлене, опираясь на литературу и свои впечатления от бесед со сторонниками и противниками его идей: и те, и другие подчеркивали его неоспоримое влияние. Увы, личного опыта общения с Гюленом (даже мимолетного, как с папой римским) у меня нет.
Возвращаясь к службе в Соборе Св. Петра в декабре 2011 года, отмечу, что большинство присутствующих состояло не из итальянцев, а из жителей разных стран Азии, Африки, Латинской Америки, где католицизм имеет сегодня больше всего сторонников и молодежь которых с интересом обучается в католических учебных заведениях Ватикана. Один мой сосед оказался инженером из Мексики, другой - архитектором из Филиппин. Оба получали религиозное образование после окончания университетов в своих странах, оба были активными членами Опус Деи. Они были глубоко убежденными верующими, для которых повседневная жизнь и выполнение повседневного долга и есть подтверждение христианских ценностей, их миссия в жизни. Личность понтифика была для них символом христианства, поэтому они глубоко его почитали как образец святости. Для меня было очевидным, что эти католики могли бы успешно жить и работать среди представителей других религий, в любой стране, ибо служение религии для них было равнозначным честной «мирской жизни» по законам справедливости. Я еще долго разговаривала со своими случайными знакомыми после службы, убеждаясь в их искренности и открытости.
Наконец, третья фигура религиозного лидера - лидер белорусского православия, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, с которым я познакомилась много лет назад и который сразу произвел на меня огромное впечатление именно масштабом своей личности. Его отличают глубокие знания, убежденность, человеческая доброта, философская мудрость. По моему мнению, это действительно образец современного религиозного деятеля, причем мирового уровня. Об этом неоднократно говорили и представители других религий, которые общались с митрополитом Филаретом. Я несколько раз слушала его выступления на международных конференциях, организованных Белорусской Православной церковью в Минске: он всегда выступал эмоционально, речь его была выразительной, аргументированной, привлекала к себе внимание слушателей. Я наблюдала, как слушали выступления Филарета молодые люди: им было интересно, они ждали от Владыки важных слов, которые помогли бы им понять мир, и обычно всегда оставались под глубоким впечатлением от его выступлений. Я неоднократно беседовала с православными студентами: их восхищала личность митрополита, и именно через Филарета они снова и снова убеждались в важности тех истин христианства, о которых он говорил.
В отличие от моих предыдущих «кейс стади», в случае с православием объектами моего исследования были девушки. Поскольку все девушки живут в Минске, я могла изучать их «случаи» дольше и глубже, чем «случаи» с молодыми мусульманами и католиками. Две девушки получили светское образование в Белорусском государственном университете, уже в студенчестве они стали посещать церковь, постепенно стали верующими. Обе слушали проповеди Филарета и глубоко его уважали. Обе вышли замуж за священников (уже после окончания учебы), поменяв таким образом не только свое мировоззрение, но и образ жизни. Третья девушка пришла в церковь через музыку: сначала она несколько лет пела в церковном хоре, но постепенно тоже стала глубоко верующей, получила религиозное образование на теологическом факультете БГУ и затем стала работать для церкви. Для нее митрополит был образцом, она говорила о нем восторженно и считала большим счастьем тот факт, что может служить церкви, имеющей такого лидера. Эти примеры подтверждают сказанное выше: сила влияния личности религиозного лидера на молодое поколение зависит от убежденности самого лидера и масштаба его личности.
Белорусская Православная церковь хорошо известна тем, что активно развивает межрелигиозный диалог в современном мире. Одна из международных конференций по развитию этих идей, проводимых в Минске митрополитом Филаретом, была посвящена диалогу православия и мусульманства; в ее работе участвовали многие представите - ли ислама из разных стран мира. Присутствовали там и ученые БГУ, поэтому я могу опираться на личное восприятие впечатления, которое произвел Владыка на участников конференции. Митрополит Филарет убедительно показал в своем выступлении, что мировые религии, христианство и ислам, имеют точки соприкосновения и поэтому могут мирно существовать, основываясь на общих ценностях, уважая другие религии, а не борясь друг с другом. Его положения были положительно восприняты всеми участниками этого межконфессионального диалога. Подобные конференции под эгидой митрополита, посвященные диалогу православия с другими религиями, также имели большой резонанс в религиозной среде, привлекли внимание белорусских и зарубежных ученых.
В отличие от Гюлена, митрополит Филарет воплощает образец современного религиозного мыслителя и крупного религиозного деятеля, а не практического философа и религиозного просветителя. Но это нисколько не мешает ему влиять на интеллектуальное сообщество в Беларуси, на молодое поколение, т. к. митрополит - фигура публичная. Он часто выступает перед аудиторией, не уходит от острых вопросов и активно трудится на своем посту ради мира и спокойствия народа.
К сожалению, Филарет и Гюлен никогда не встречались, но если бы такая встреча имела место, полагаю, они бы легко могли найти общий язык, так как оба являются глубокими сторонниками межконфессионального диалога между христианством и исламом, оба несут людям духовность и проповедуют толерантность и взаимное уважение. В любом случае, в современном глобализированном мире, где идеи и люди легко пересекают государственные границы, разные культуры неизбежно обречены на все более тесные контакты. Поэтому взаимное уважение, поиск консенсуса в практических вопросах повседневной жизни между представителями разных религий, а также знакомство интеллектуального сообщества разных стран с фигурами и идеями религиозных лидеров другой культуры - это путь, способствующий сближению народов и стран. Поддержание и упрочение таких взаимоотношений - совместная задача как турецких последователей Гюлена, так и интеллектуальной среды белорусских ученых.
В одном из текстов Гюлена я прочитала, что Гюлен не только не высказывался против профессиональной подготовки в Турции православных священников из числа турецких граждан, но даже активно поддерживал эту идею. С его точки зрения, это могло бы служить национальным интересам Турции, т. к. позволило бы более эффективно, через турецких православных священников, влиять на православный мир, на другие страны. Как видим, проповедуя религиозную толерантность, Гюлен в данном случае думал и о национальных интересах своей страны. Турция - страна, где 98% населения составляют мусульмане. Однако в той же Турции есть признанные национальные меньшинства, исповедующие иные религии, - греки, евреи. Они также являются гражданами Турции, и предоставление им равных прав на исповедание своей религии действительно соответствует государственным интересам Турецкой Республики.
Поэтому идеи Гюлена, поддерживающие межконфессиональный диалог и взаимное уважение между народами одной страны и народами всего мира, очень важны для современной Турции. Эти идеи помогут стране развиваться по пути демократии и толерантности, будут способствовать преодолению тех многих политических противоречий и конфликтов, которые пока мешают поддержанию мира между народами в этом регионе.
Литература1. Гюлен, Ф. Диалог и толерантность / Ф. Гюлен. - Минск: Четыре четверти, 2011.
Белорусский государственный университет, Минск
- Создано .