與文學和音樂的關係
對閱讀的喜愛
問：除了宗教書籍之外，您也閱讀其他書籍嗎？
答：只要時間許可，我會儘可能試著閱讀。無論書的主題是不是宗教，我都會試著每天讀至少兩百頁。（ Ertugrul Ozkok, Hürriyet daily , 1/23-30/95 ）
問：您對閱讀的愛好從何而來？
答：我童年時，就在家裡閱讀關於門徒英雄事蹟的故事。我讀了許多書，像關於阿布．穆斯林．忽拉撒尼（ Abu Muslim al-Khurasani ）的書，就講到伊斯蘭早期的神話。後來，大約是十八至二十歲時，我偏好閱讀更多關於法理學和哲學的書。我也閱讀進化論和相關主題的書籍。有些書會牽引著我 去閱讀其他書，其他書又牽引著我去唸更多的書，大概就是這樣的情況。我當兵時，遇到一位非常睿智的長官。他對蘇非主義的學養很深。東方伊斯蘭和西方的經典 他也都唸過。他建議我去閱讀西方經典。我也因此閱讀了許多知名西方作家，如盧梭、巴爾札克、杜斯妥也夫斯基、普西金、托爾斯泰、存在主義者等人的作品。（ Eyüp Can, Zaman daily , August, 1995 ）
影響葛蘭的西方作家
問：哪一位西方作家影響了您？
答：我不可能不佩服康德。雖然盧梭惡毒地批評康德，把他描述成一位顛覆哲學史的人，然而康德是一位重要的哲學家。土耳其的神學院中，也公認康德是一位知名的神學家。如果你喜歡，我可以跟你說與康德有關的一則軼事。
當我參加佈道家與「穆夫提」的考試時，他們問道：「德國哲學家康德在其著作《純理性的批判》（ A Critique of Pure Reason ） 中，把智力分成實用性的和理論性的兩種。他說理論性的智力無法認識上帝，而實用性的智力可以。在這個論點中，您了解的是什麼？您又如何評價它？」那些不曾 讀過哲學的人就無法回答這個問題。實際上，我的一位朋友也參加了這個考試，很明顯地，他不太了解這個問題。他開玩笑地問我說：「這個康德是誰？」我也開玩 笑地告訴他：「在熱水裡放一點糖，好好地攪拌它，再擠一點檸檬進去，那你就做好了一杯 "kant" 。」（在土耳其，這種飲料就叫作 "kant" 。）
笛卡兒對神學的探討也引起我的興趣。近年來，也有許多人令我眼睛一亮。例如詹姆士．金斯（ James Jeans ），雖然他是個泛神論者，但我極為佩服他。 1960 年以前，我仔細閱讀了他的著作《未知的宇宙》（ Unknown Universe ）。他對宇宙的觀點與穆希丁．伊本．阿拉比（ Muhiddin ibn-i Arabi ）有點類似，所以我非常喜歡他。而與他同時期的天體物理學家愛丁頓（ Eddington ）也非常重要。
問：您所提到的作家不是與哲學就是與物理學相關。那麼文學作家有否對您產生影響呢？
答：長久以來，我一直都很欽佩莎士比亞，我受其作品的滋養甚多。除了他，另一位我非常欣賞的作家，就是受到共產主義者借用的雨果。我小時候就讀過他的小說。我也在很年輕的時候就看了托爾斯泰的作品，同時也很佩服杜斯妥也夫斯基與普西金。（ Eyüp Can, Zaman daily , August, 1995 ）
詩歌
問：我們知道您也寫詩。就讓我們稍微談一下文學吧！您喜歡的作家和詩人有誰？
答：的確有一些人，我是由於其對思想界的貢獻卓著才比較喜歡的。一般來說，我喜歡所有天才型的人和藝術家的作品。如同某些人的電影會令我驚豔一般，畢卡索的畫就讓我覺得不可思議。文學方面，像莎士比亞、杜斯妥也夫斯基和普西金等都令我充滿驚奇。
也有幾位土耳其的文學家，他們的詩文是我所欣賞的。我敬佩雅哈亞．凱末爾（ Yahya Kemal ）、梅赫梅德．阿克夫（ Mehmed Akıf ）、以及那吉普．法茲勒（ Necip Fazil ）等人寫的詩。關於詩文，還有一位必須被提到的人是色札伊．卡拉寇屈（ Sezai Karakoç ）。而在「坦茲馬特」時代（ Tanzimat ，譯按：意為改革、重組之意，為鄂圖曼帝國於 1839 至 1876 年間推行的改革方案）及之後的幾代裡，那米克．凱末爾（ Namik Kemal ）、皮那西（ Pinasi ）、拉加伊札德（ Rajaizade ）、以及雷菲克．哈利德（ Refik Halid ）等都是相當好的文學家。而塔夫菲克．菲克雷特（ Tevfik Fikret ）的作品，在閱讀上則不甚困難。
在西方的作家中，我還喜歡巴爾札克。雖然他被當作寫實主義者，但是他的《山谷裡的百合》卻反映出其浪漫的一面。而伊朗的詩歌與法國文學我亦有涉獵。 我讀過波斯文學，如薩迪（ Sa'di ）、哈斐茲（ Hafiz ）、尼札密（ Nizami ）、及安瓦里（ Anwari ）的作品。（ Nevval Sevindi, Yeni Yüzyıl daily , August, 1997 ）
音樂
問：您聽音樂嗎？
答：我一直到十六歲、居住在埃爾祖魯姆時，才接觸到一些蘇非音樂的彈奏者。眾所周知，蘇非或我們的古典音樂皆起源於托缽僧的居所和旅社。頌詩與相似 的詩歌都吸引著我去接近古典音樂。例如，我曾經喜歡聽伊特里（ Itri ）與「大爺爺」（ Dede Efendi ）的音樂。我也佩服哈吉．阿利夫先生（ Haji Arif Bey ），覺得他就像是位賢哲一般。
問：您對西洋古典音樂感興趣嗎？
答：事實上，我很喜歡他們的某些音樂家。其他人也問過我同樣問題。他們問說：「你會批評莫札特嗎？」然而就算我說了某些關於他的事，也不算是一種批 評。我們會說，貝多芬完成了其未完成的作品。西方古典音樂的協奏曲和交響曲真得是一絲一苟、高貴且豐富。不過，這麼說當然不算是一種批評。然而就像我極為 欽佩每一位真主賦予其特殊天份的天才一樣，我對他們是很欣賞的。
財產
問：您沒有自己的房子。您要不要談談您的財產？
答：我有一條棉被、床單，還有許多書。我很久以前便立下一個心願，就是我要把我的書在身後捐贈給基金會。只要那些書還在，就永遠是基金會的財產。我 沒有其他任何財產。我隨處都可以吃，方便即可。有時我的朋友會準備食物；有時我會自己做。由於我有糖尿病和高血壓，故我只能吃低卡路里的食物，一天卡路里 的攝取量必須在 1200 至 1800 大卡間。有時我會吃適量的乳酪與洋葱。（ Muriye Akman, Sabah daily , 1/23-30/95 ）
日常起居
問：誰在照顧像您這般敏感和靦腆之人的日常起居呢？
答：因為我一生都是獨自一人，所以向來試著當個自足之人。我四十年來都自己洗自己的衣物。由於沒有洗衣機，我總是用手洗。我也自己下廚。實際上，因 為我母親的疾病，我自小便會幫她準備食物。無論在哪兒我都是一個人；我在埃迪爾內獨自生活了好幾年。在伊茲米爾時，我獨自住在一個小農舍裡。五、六年後我 租了一個新房子，但仍舊孑然一身。客人來訪時，我便為他們準備食物和茶水。這種情況一直持續到 9 月 12 日的拘提行動為止。（ Nuriye Akman, Sabah daily , 1/23-30/95 ）
烹飪
問：您下廚嗎？
答：我可以用麵粉或馬鈴薯做十道不同的菜。有一些菜的食譜還是我自創的。馬鈴薯燉菜的做法和埃爾祖魯姆的不太一樣。我會把炸馬鈴薯包入麵皮中。我甚至會用馬鈴薯做甜點。我曾試過把炸馬鈴薯泥泡在蛋汁中，然後淋上糖漿，即成一道甜點。（ Nuriye Akman, Sabah daily , 1/23-30/95 ）
好脾氣
問：您總是給人脾氣好的感覺。您曾生氣過嗎？
答：我通常都很冷靜，也很好相處，很多人都會想：「假如我把一條繩子綁在他身上，就可以把他拖進水裡了。」然而由於我很敏感，所以有時仍會生氣。但 我會小心地把我的怒氣控制在和我最近的人上。為了不傷害任何人，我會在私底下把我的怒氣用盡。（ Nuriye Akman, Sabah daily , 1/23-30/95 ）
領導能力
問：您總是強調您並非托鉢僧道團的領袖。您也沒有表現任何您是社群領袖的傾向。然而，我在此想要討論一下您的領導能力。
答：我從未稱我自己為一個領袖。我是個普通人。身為領袖必須具備能力、天賦、魅力及高度的表演力。我完全不具備這些。
問：是謙卑改變了事實嗎？既然有團體是以您的名字凝聚在一起，那您實際上不就是他們的領袖嗎？
答：我想強調不要用「領袖」這個字眼，因為我在宣道台上闡述我的思想三十年了，而享有同樣感受和思緒的人們便會給予回應。例如，我跟他們說：「去開 設大學預備課程，去開辦學校。」他們為了表現對我的尊敬，便聽從我說的。這或許是錯的，但他們聽從了，我們在這點上達到契合。我看過這樣的情形，當我說 「學校」時，許多人也一齊說「學校」。他們也來詢問其他事，尤其是與宗教議題相關者。有時他們甚至詢問經濟事務。我告訴他們「這類事務需要專門的知識」， 然後推薦他們到專家那兒。
問：在您的寫作和佈道中，您建議，遭難可以發展靈性。您曾經遭遇磨難，但是現今的人們卻向您鞠躬，親吻您的手。您的感覺如何？
答：我覺得非常不舒服。我沒有這樣的一條原則。（ Nuriye Akman, Sabah daily , 1/23-30/95 ）
他如何看待他自己？
問：當您注視命運之鏡時，您是如何看待您自己的？
答：在此有一個吸引我的地方，而且有我自己的觀點。在我看來，我是個普通人，試著想成為一個真正的人。在我年少時期，我曾非常佩服一位名叫阿勒瓦爾 （ Alvar ）的伊瑪目。他時常帶著阿色里（ Azeri ）地區的口音說：「每個人都是好的，而我卻是壞的；每個人都是小麥，而我卻是稻草。」我也一向說同樣的話。（ Nuriye Akman, Sabah daily , 1/23-30/95 ）
法土拉的追隨者
問：您從來就不喜歡「法土拉份子」（ Fethullahçı ）這個名詞。但是不論您喜不喜歡，那些靠近您的人都被稱為「法土拉份子」。這是怎樣的情形呢？
答：凡是使用這個辭彙的人，可能認為我們是某種托鉢僧道團。事實上，他們也稱我為「一個宗教兄弟會的領袖」。我聽到這種稱呼真得不太舒服，就像他們 說我和「法土拉份子」在一起時，我也覺得不舒坦一樣。實際上， "ci/cu" 這種字尾（譯按：土耳其文中的名詞之後，倘若接上 "ci/cu" 這類字尾，即表與該名詞相關的人）一直很困擾我，因為它意謂著分裂。在伊斯蘭裡，對這樣的定義是絕對不留餘地的，因為「真主獨一」（ Tawhid ）才是伊斯蘭的本質與基礎。就好像我們甚至不能稱穆斯林為「穆罕默德教徒」（ Muhammadci/Muhammadan ），那是某些東方學學者蓄意或錯誤地提出來的說法。（ Ertugrul Ozkok, Hürriyet daily , 1/23-30/95 ）
他的著作
法土拉．葛蘭終其一生幾乎從未嚐過世俗之樂。他將他獨身的生命投注於研讀、誨人、旅行、著述、及講演上。他總是感覺到人們的痛苦是由二十世紀精神上的荒蕪所致。除了書，葛蘭也在數個期刊和雜誌上撰文。他為《滲漏》（ Sızıntı ）、《新希望》（ Yeni Ümit ）、《甘霖》（ Yağmur ）及《活泉》（ Fountain ）等四本刊物撰寫社論。他的佈道與演說被製成數以千計的錄音帶和錄影帶；他的文章、講演及長年來的問答則被編纂成很多書。以下即為其中一部分：
． Asrin Getirdigi Tereddütler （《時代帶來的猶疑》）：共 4 冊，第 1 冊有英文版，書名為 Questions and Answers about Faith （《有關信仰的問題與解答》）
． Kalbin Zümrüt Tepeleri （《心中的翡翠山坡》）：英文書名譯為 Key Concepts in the Practice of Sufism （《蘇非主義實踐之重要概念》）
． Çag ve Nesil （《時代與這一代的年輕人》）
． Ölçü veya Yoldaki Isiklar （《準則或路上的明燈》）：共 4 冊，第 1 冊有英文版，書名為 Pearls of Wisdom （《智慧之珠》）
． Zamanin Altin Dilimi （《時間的黃金面》）
． Renkler Kusaginda Hakikat Tomurcuklari 《色帶上的真理之芽》）：共 2 冊，第 1 冊有英文版，書名為 Truth through Colors （《穿透顏色的真理》）
． Kirik Mizrap（《破碎的琴撥》）：他的詩集
． Fatiha Üzerine Mülahazalar （《有關《古蘭經》首章〈開端〉的思考》）
． Sonsuz Nur （《永恒之光》）：共 3 冊，前兩冊有英文版，書名為 Prophet Muhammad: Aspects of His Life （《最後的先知─穆罕默德的生命面貌》，譯按：本書中文版已由台北希泉出版社出版）
． Yitirilmisş Cennete Dogru （《迎向失落的天堂》）
． Inancin Gölgesinde （《信仰的恩蔭》）：有英文版，書名為 The Essentials of Islamic Faith （《伊斯蘭信仰的本質》）
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