В чем заключается путь, метод, способ размышления?

Хадис гласит, что час размышлений равноценен году нафиле-молитвы (совершаемой помимо пятикратного намаза). В чем заключается путь, метод, способ размышления? Есть ли какая-то определенная молитва, или надо совершать зикр - многократно поминать Аллаха? Какие аяты больше всего побуждают к размышлению?

Могут ли дуа (мольбы к Аллаху), непроизносимые вслух, заменить размышление?

Думается, что ответ на этот вопрос содержится уже в самой его постановке. Мысль о том, что час размышления равноценен году совершения нафиле, высказана в одном “слабом"¹ хадисе. Однако и в Священном Коране есть очень много аятов, подтверждающих эту мысль: “Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом..." (Священный Коран, 3:187). Воистину, гармония, с которой восходят и заходят солнце и луна, головокружительная стройность всеобщего порядка служат назиданием каждому, кто способен размышлять. Этот аят - очевидное доказательство ценности размышлений. Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: “Жалок тот, кто прочитает этот аят и не задумается". Умму Салама (р.а.) рассказывала, что наш Пророк заплакал, когда ему был ниспослан упомянутый выше аят, и плакал каждый раз, когда его читал. Этот и подобные аяты имеют очень большое значение в Исламе, так как открывают дверь в мир раздумий, указывают пути к миру размышлений.

Однако прежде следует выяснить, что же такое размышление. Во-первых, оно должно опираться на какое-то первичное знание. Размышление, за которым нет знаний, это размышление невежд, оно не приведет к конкретному результату. Такое туманное размышление со временем просто надоест, и человек вообще не будет этим заниматься. Чтобы человек мог мыслить последовательно, он должен, во-первых, хорошо знать предмет рассуждений, иметь о нем общее представление. Размышление есть там, где человек имеет представление о движении луны, звезд, об их влиянии на людей, об удивительных процессах, происходящих в элементах, составляющих человеческий организм. Те же, кто, наблюдая за движением луны и солнца, других небесных светил испытывают поэтическое вдохновение и выдумывают что-либо, вовсе не являются мыслителями. Это мечтатели, делящиеся с нами своим вдохновением. Точно так же нельзя назвать мыслителями натуралистов, всецело увязших в болоте природы, а также поэтов. Среди современных поэтов и писателей особенно мало мыслителей; наверное, хватит пальцев одной руки, чтобы их перечислить. При этом они из-за своего религиозного мировоззрения, своих убеждений обречены на неизвестность, и народ лишен возможности узнать их.

Небольшая группа людей затрагивала вопросы о сути вещей и бытия, но и они не смогли проникнуть в их истинную сущность. Правда, слушая стихи восхищающихся природой поэтов этого периода, человек ощущает атмосферу рая: они так воспевают журчание ручьев, мерный стук дождя, шелест деревьев, пение птиц, что слушающий их человек представляет себя находящимся в раю. Однако эти люди постоянно закрывают глаза на причины и следствия и поэтому враждуют с прошлым и не воспринимают новое. Всю свою жизнь они грезили перед роскошной завесой и наблюдали ее, как будто находились в лодке с одним веслом и постоянно вращались вокруг своей оси. Все их суждения о жизни ограничены, и то, что они называют размышлением, на самом деле беспросветные страдания в тисках ограниченности. И вполне естественно, что такое размышление не приносит никакой пользы.

Чтобы размышлять, в первую очередь необходимы знания, представление о существующем положении вещей, новый взгляд, соответствующий их природе, новые средства и опирающееся на все это стремление найти истину. Они-то и приводят к озарению. Человек, способный мыслить таким образом, последователен и может приходить к все новым и новым выводам; основываясь на них, он может продвигаться все дальше и получать все новые и новые результаты и, таким образом, становится все более глубоким мыслителем. А потом его одномерное или двухмерное мышление становится трех- или многомерным, и человек этот воспаряет, словно окрыляется и становится мыслителем мирового масштаба, представляющим само совершенство.

Таким образом, чтобы размышлять, надо читать и изучать книгу вселенной, надо открыть сердце веяниям Божественной истины, а разум - законам природы, надо смотреть на бытие так, как смотрит на него его священный толкователь - Коран... Тот же, кто просто устанавливает, где находится Полярная звезда, или как заходят Солнце, Венера, Марс вовсе не размышляет. Он лишь поверхностно воспринимает природу вещей, без постижения истоков, цели, причин. К тому же подобное “размышление" никуда не приведет. Спорно и то, является ли оно благим делом.

Почему же говорят, что час размышлений равноценен году богослужения? Благодаря часу размышлений человек еще больше утверждается в своей вере, в нем начинает блистать свет познания Всевышнего, в сердце возникает божественная любовь, и он приобщается к духовным наслаждениям, словно окрыляется.

Благодаря такому размышлению каждый человек может в одно мгновение достичь результатов, к которым в течение тысяч месяцев идут те, кто не утруждает себя мыслями. Поэтому такой человек считается достигшим самых больших успехов. Что же касается человека, обратившегося к Господу, не осознавая и не понимая этой истины, то совершай он богослужение хоть тысячу лет, все равно ни на шаг не продвинется к успеху. А потому и совершаемые им дела не могут идти в сравнение с часом размышлений. Но это не значит, что он совершал богослужение зря, упаси нас Аллах от такой мысли! Не пропадет напрасно ни один элемент молитвы, произнесенной им во имя Аллаха, будь то руку' или саджда.

“И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его" (Священный Коран, 99:7, 8). Иными словами, каждый человек получает вознаграждение по делам своим. Поэтому не имеет значения форма, которая была использована для этого. Важно то, что он выполнил возложенную на него задачу служения Господу, выполнил свои обязанности. И в то же время у него не будет того, что могло бы ему дать размышление. Действительно, размышление, о котором мы говорим, равноценно тысяче лет богослужения.

Спрашивают также, существует ли какая-либо молитва, которая помогает размышлять, какие аяты следует читать. Могут ли какие-то молитвы или аяты развить мышление человека?

Это зависит от степени сознательности человека, впрочем, как и от уровня познания им книги вселенной. Сознательная молитва, сознательная мольба иногда способны открыть даже самые ржавые замки человеческой души. Но я не могу ничего сказать о том, что это за молитвы, какие это аяты, как их надо выбирать. Все зависит от одаренности и способностей человека, от силы его веры и убежденности. Поэтому чье-то сердце может трепетать от “джавшан", чье-то - от “аврад-и кудсийя", или от “ма'сурат"², или от молитв Шазали³, Гилани, Ахмада Руфаи⁴, Ахмада Бадави⁵. Читая молитвы этих великих людей, человек ощущает их присутствие, и чувство наслаждения не оставляет его. О, если бы каждый мог читать эти молитвы и извлекать из этого пользу, тогда бы он обновился и укрепил свою связь с Аллахом!..

Еще один вопрос: могут ли заменить размышление аяты, побуждающие к нему, или читаемые про себя молитвы?

Если человек не понимает их смысла и не совершенствуется, то от них в этом плане нет никакой пользы. Хотя это и богоугодное дело, но это не размышление. Размышление есть там, где есть движение мысли. Размышлять - значит сопоставлять одни факты с другими и выстраивать их в единую цепь. Размышление помогает установить связь между причиной и следствием, укрепить связь между Аллахом и рабом Божьим, и если религиозные формулы или уроки самых благословенных личностей не приводят к этой святой цели, то они не являются размышлением, хотя и угодны Аллаху. Размышление может быть только там, где трудятся душа и сердце, где есть предмет размышления, который надо исследовать, где укрепляется и углубляется связь с Господом. Да дарует Господь нам успех! Размышление - это именно то, чего нам сегодня не хватает. Поэтому прав тот, кто скажет, что в области интеллекта мы сегодня безоружны.

---

1. "Слабый" хадис - хадис, оригинальность которого не отвечает жестким требованиям достоверности.
2. Джавшан, аврад-и кудсийе, ма'сурат - наиболее распространенные сборники дуа.
3. Шазали или Абдуль-Хасан бин Абдуллах аз-Зарвили (1196-1258) - видный шейх, основатель дервишского ордена Шазалия, автор книг "Ахзаб" (сборник дуа) и "Васиа".
4. Ахмад Руфаи (Рифаи) (1118-1183) - знаменитый суфий, основатель дервишского ордена Руфаия, автор ряда книг и сборников дуа.
5. Ахмад Бадави, или Ахмад аль-Бадави Сиди (1200-1276) - самый прославленный суфий Египта, основатель дервишского ордена Бадавийя, автор ряда книг по суфизму.