Влияние взглядов Ф. Гюлена на воспитание и образование студенческой молодежи

Глобальной целью современной школы является формирование созидательной творческой личности, олицетворяющей собой высококвалифицированного специалиста, добропорядочного семьянина, сознательного гражданина и патриота своей родины, ответственного за ее настоящее и будущее. Не обучать и одновременно воспитывать, а воспитывать, чтобы сделать человека способным к образованию, постоянному усвоению нового и профессиональному росту - именно так должен стоять сегодня вопрос.

Мы часто говорим: счастье - это когда человек делает то, что ему предназначено в этой жизни. Следовательно, будет ли его жизненный путь счастливым, во многом зависит от того, обретет ли профессиональная деятельность личностный смысл, будет ли она отражать и воплощать через себя личность или нет.

Решение этой проблемы предполагает поиск некоей высшей организующей инстанции, которая либо способствует расцвету творчества, либо разрушает этот процесс, а вместе с ним и личность профессионала. В качестве таковой выступают жизненно важные ценности и смыслы. Действительно, пока человек действует, исходя исключительно из определенных целей и средств, т. е. вопросов: зачем? для чего? правильно или нет? нужно или не нужно? и т. д., но никогда не ставит вопросы: ради чего? во имя чего это делается? (вопросы о смысле и ценности деяния для него самого), его действия остаются лишь предметно направленными и могут с легкостью перескакивать с одного предмета на другой, увлекаясь их многообразием.

Именно это и происходит сегодня в молодежной среде, а точнее - в студенческом социуме.

К сожалению, связь молодежи с системой общечеловеческих ценностей оказалась если и не прерванной до конца, то существенно искаженной. Из-за недостаточности жизненного опыта и неготовности самоопределяться в сфере высших смыслов и нравственных ценностей, молодые люди часто путают идеалы с иллюзиями.

Кроме того, необходимость для многих студентов платить большие суммы за получение образования, неопределенность и неуверенность в завтрашнем дне ведут к «запрограммированному неблагополучию» молодежи. Юношеский максимализм уступает место трезвому расчету, высокая коммуникабельность - отчужденности от общества, мечтательность сменяется чувством неуверенности в себе и своем будущем, романтизм - скептицизмом и цинизмом, стремление к созиданию - потребительством. На вершине смысловой пирамиды человека все чаще оказываются временные, преходящие смыслы (деньги, карьера, успех и т. д.). А подлинные высшие ценности и смыслы, такие как радость бытия, полнота самоутверждения и самореализации, творческая самоотдача, «дарение себя», остаются неосознанными и невостребованными.

Сегодня мы с сожалением должны констатировать: бескорыстное служение истине, идее, добру как массовое явление в высшей школе «сходит на нет». Среди студентов и преподавателей все реже встречаются нравственное подвижничество, культура мысли, общения и поведения.

Оторванные от традиционных ценностей молодые люди подвергаются опасности быть воспитанными вообще без каких-либо идеалов, кроме стремления к материальному успеху. Такие нематериальные ценности, как глубина идей и чувств, ясность мысли, способность ценить культуру или духовность, игнорируются в современных учебных заведениях, которые в большинстве своем нацелены на массовый выпуск исполнителей для глобальной рыночной системы.

Такие студенты, возможно, легко могут найти работу, но они недостаточно сформированы внутренне для того, чтобы достичь истинной человеческой свободы. Лидеры (как в экономической, так и в политической сфере) часто благосклонно относятся и содействуют таким ориентированным на будущую профессию и «свободным от ценностей» школам, потому что это позволяет им легче контролировать «тренированные, но необразованные» рабочие кадры.

Что можно предпринять в сложившейся ситуации?

С одной стороны, можно ужесточить административный контроль и, соответственно, усилить морализаторское начало, обеспечив «формальный порядок» среди студентов и преподавателей, вспоминая о нравственном воспитании лишь тогда, когда поведение тех и других выходит за рамки социально одобряемого. Но реальную действенную силу воспитание приобретает только тогда, когда не просто декларирует нормы, правила, а организует жизнь, пространство взаимодействия в соответствии с этими правилами. Так, например, если педагогу приходится на каждом шагу направлять активность студентов, если они ждут готовых решений, если общая совместная деятельность занимает незначительную часть их мыслей и усилий, то основная масса энергии будет растрачиваться впустую и уходить на преодоление инерции.

С другой стороны, можно положиться на волю случая и предоставить студентов самим себе, переложив заботы об их воспитании на другие социальные институты (семью, средства массовой информации, психологические службы и учебно-воспитательные отделы вузов и т. д.), а деятельность преподавателей ограничить выполнением просветительских функций. Но тогда студенческий образ жизни, основными признаками которого являются экономическая несамостоятельность, организационная зависимость и хозяйственная неустроенность, будет автоматически способствовать формированию особой студенческой субкультуры с собственными критериями нравственности и собственными смыслами. А поскольку эти критерии часто оказываются заниженными, в студенческой среде широкое распространение и нравственное одобрение получат (и уже получают!) девиантные формы поведения, а система моральных ценностей заменяется системой антиценностей.

Оба эти пути вполне вероятны, поскольку имеют глубокие традиции в вузовском образовании. Однако в какой степени они будут способствовать улучшению нравственной атмосферы вузов и личностному росту будущих специалистов, предугадать несложно.

Возможен и третий путь: создание в вузе таких социально-экономических условий и организационных предпосылок, при которых степень реализации материальных и духовных запросов и потребностей личности будет находиться в прямой зависимости от уровня ее социально- нравственной зрелости и смысловых предпочтений.

Реализация этого пути предполагает изменение структуры и повышение культуры внутриорганизационных отношений как по вертикали, так и по горизонтали, четкое определение тех нравственных ценностей, на базе которых будет осуществляться весь воспитательно-образовательный процесс.

Долгие годы работы в системе образования и воспитания, обращение к идеям выдающихся педагогов, античных мыслителей ориентировали на поиск ответа на волнующие проблемы: какой должна быть молодежь XXI века, что должно лежать в основе воспитания подрастающего поколения, кто возьмет на себя образовательные и воспитательные функции и каким должен быть сам учитель и воспитатель?

Знакомство со взглядами Ф. Гюлена перевернуло прежние представления о самой личности и ее предназначении.

Яркий интеллектуал, писатель и поэт Ф. Гюлен в течение последних трех десятилетий является также весьма влиятельным и авторитетным исламским ученым и просветителем, автором многих конструктивных идей. Его призыв к терпимости и милосердию, коренному улучшению образования, последовательному самосовершенствованию нашел отклик в широких кругах турецкой общественности. Его деятельность, направленная на достижение этой высокой и благородной цели, вышла за рамки одной страны и сейчас охватывает целые регионы мира.

Ф. Гюлен родился в 1938 г. в селе Коруджук на востоке Турции. Уже подростком Ф. Гюлен знал наизусть Коран, а в двадцатилетнем возрасте стал имамом в одной из мечетей. Служба в мечети, разъяснение и профессиональное чтение Корана, проведение занятий в религиозных кружках, произнесение проповедей, а затем литературно-публицистическое творчество и общественная деятельность - вот основные вехи его жизненного пути. Путь этот не всегда был внешне благополучен. Тем не менее, в своей стране Гю- лен считается лидером общественного мнения. Его усилия привели к появлению движения Гюлена, которое является сегодня наиболее авторитетным в Турции.

Гюлен утверждает, что если вы желаете держать массы под контролем, то просто лишите их знаний. Они могут победить тиранию лишь через образование. Дорога к социальной справедливости лежит через адекватное универсальное образование, ибо только оно может обеспечить людей достаточным пониманием и терпением для того, чтобы уважать права других. Таким образом, по мнению Гюлена, отсутствие всестороннего образования не только мешает установлению справедливости, но также препятствует признанию прав человека и терпеливому отношению к другим. Если люди адекватно образованны, способны думать самостоятельно и поддерживают такие ценности, как социальная справедливость, человеческие права и толерантность, то они станут вестниками перемен, которые смогут воплотить эти прекрасные цели в жизнь.

Отсутствие согласованности и интеграции между соперничающими и противодействующими образовательными системами привело к появлению того, что Гюлен называет «жестокой борьбой, которая не должна существовать: наука против религии» [6, с. 77].

Эта ошибочная конфронтация, которая на протяжении XIX-XX веков высасывала энергию из ученых, политиков и религиозных лидеров, представлявших противоборствующие стороны, привела к разделению философий и методов образования. Современные светские педагоги рассматривают религию в лучшем случае как ненужную трату времени, а в худшем - как препятствие на пути к прогрессу. В среде религиозных деятелей дебаты привели к отрицанию всего современного и восприятию религии «скорее как политической идеологии, а не религии в ее истинном значении». Ф. Гюлен полагает, что через учебный процесс, в котором религиозные деятели обретут крепкие научные знания, а ученые станут обладать религиозными и духовными ценностями, «долгому научно-религиозному конфликту придет конец, или, по крайней мере, будет признана его абсурдность» [6, с. 78].

Ф. Гюлен долгое время мечтал о молодом поколении, которое сочетало бы интеллектуальную просвещенность с истинной духовностью, мудростью и жизненной активностью.

Но для того чтобы это произошло, он считает необходимым введение новой системы образования. Эта система должна «объединить религиозные и научные знания с нравственностью и духовностью для воспитания поистине просвещенных людей, сердца которых будут освещены светом религии и духовности, а разум просвещен точными науками» [6, с. 78]. Она должна формировать людей, которые будут жить в соответствии с человеческими и моральными ценностями и при этом будут находиться «в курсе социально-экономических и политических реалий своего времени» [6, с. 78].

Ф. Гюлен хочет воспитать реформаторов, т. е. тех, кто обладает системой ценностей, которая включает в себя как материальные, так и нематериальные ценности всего человечества. Он утверждает: те, кто хотят изменить мир, должны сначала изменить себя. Для того чтобы направлять других на путь, ведущий к лучшей жизни, они должны очистить свой внутренний мир от ненависти, злобы и ревности и украсить свой внешний мир всеми возможными достоинствами. Те, кто далек от самоконтроля и самодисциплины, кто не смог облагородить свои чувства, на первый взгляд могут показаться привлекательными и проницательными. Однако они не смогут надолго вдохновлять других, и порожденные ими чувства вскоре исчезнут.

Турецкий мыслитель утверждает: «Человек является поистине человеком, если он учится, учит и вдохновляет других. Трудно считать человеком того, кто невежествен и не желает учиться. Сомнительно и то, является ли образованный человек поистине человеком, если он не обновляет и не улучшает себя, дабы служить примером для других» [6, с. 80].

Гюлен часто говорит о необходимости учитывать культурные и традиционные ценности. Его призыв к включению в процесс образования культурных и традиционных ценностей был воспринят критиками как реакционный призыв к прошлому. Это обвинение он всегда отвергал. В свою защиту Ф. Гюлен утверждает: «Я человек, целью которого является вечность, а не только то, что произойдет завтра. Я думаю о будущем нашей страны и стараюсь сделать все возможное для нее. Я никогда не выказывал стремления повернуть ее назад ни в своих работах, ни в своих выступлениях, ни в своих поступках» [6, с. 79].

Закономерно встает вопрос: как же актуализировать человеческий идеал? Какие методы и механизмы необходимы? Ответ один - благодаря образованию и воспитанию. И именно Ф. Гюлен формулирует особый тип образования и воспитания, который выявит или максимизирует высочайшие возможности достичь того уровня развития личности, к которому он стремится. Иными словами, для Ф. Гюлена всеобъемлющее образование и воспитание под необходимым руководством является главным условием развития высочайшего человеческого идеала.

Некоторые термины, относящиеся к образованию, постоянно повторяются в работах Гюлена и требуют дополнительного разъяснения во избежание их неправильного понимания. Первый - это духовность и духовные ценности. Для Гюлена духовность включает не только религиозные учения, но также этику, логику, психологическое здоровье и эмоциональную открытость. Ключевыми терминами в его работах являются слова «сострадание» и «терпимость» (толерантность). И задача образования, помимо преподавания «точных» дисциплин, заключается в том, чтобы привить ученикам эти «количественно неизмеряемые» качества.

Ф. Гюлен представляет нам в целом теорию образования и воспитания. Он полагает человека состоящим из телесного, ментального (умственного) и духовного компонентов. Каждый из этих компонентов следует развивать соответствующим образом. Гюлен объясняет: «Мы - создания, которые состоят не только из одного тела, или разума, или чувства, или же духа. Мы - гармоничные сочетания всех этих элементов. Каждый из нас - это тело, извивающееся в путах потребностей, как и разум, который обладает гораздо более тонкими и жизненно важными потребностями, нежели тело, и которым движет в жизни беспокойство о прошлом и будущем. Более того, каждый человек - это создание, обладающее чувствами, которые нельзя удовлетворить разумом, и создание духа, через которого мы обретаем нашу сущностную человеческую значимость. Каждая личность - это все вместе. Когда мужчина или женщина, вокруг которых обращаются все системы, будут рассматриваться как создание со всеми этими аспектами, и когда все наши потребности будут удовлетворены, мы обретем истинное счастье. С этой точки зрения, истинный человеческий прогресс и развитие нашей сути возможны только через образование» [4, с. 119-120].

Турецкий мыслитель в приведенном отрывке утверждает, что каждый человек - мужчина или женщина - представляет собой сложный комплекс компонентов, которые следует развивать в себе и организовывать гармонично, чтобы последовал человеческий прогресс.

Ф. Гюлен - уникальный новатор в области социальных реформ. Интересен его принципиальный подход к их реализации. «Что касается попыток убедить других людей в своей правоте, - отмечает он, - то времена грубой силы уже давно остались позади. В современном просвещенном мире единственный путь убедить других принять твою точку зрения лежит через обоснованные аргументы. А те, кто рассчитывают на грубую силу на пути к достижению своей цели, изначально обрекают себя на провал. В своей жизни человек должен поддерживать равновесие между материальными и духовными ценностями, - подчеркивает Ф. Гюлен, - и остерегаться необузданной жадности. Только тогда он сможет быть по-настоящему счастлив» [6, с. 15].

Философ прослеживает развитие цивилизаций как Востока, так и Запада. Он утверждает, что, хотя цивилизация Запада доминировала в мире в течение последних столетий и обеспечила ведущую роль в науке и технологии, мировоззрение современного Запада является материалистичным, и в качестве такового оно ущербно. Это означает, что западное мировоззрение рассматривает человека большей частью в материалистических терминах и стремится к осуществлению человеческих устремлений в этих же редуцированных терминах. При таком подходе оказываются принесенными в жертву иные измерения человеческой личности, духовные, и такое пожертвование породило многие социальные кризисы. Часть видения будущего у Гюлена включает в себя комбинирование лучшего из западной культуры, которая является научной и технологической, с лучшим из культуры восточной, т. е. духовной и моральной, чтобы создать более развитую и целостную человеческую культуру, которая введет нашу существующую реальность в новую эпоху.

Проводя реформу образования, нельзя игнорировать задачу подготовки учителей. Гюлен отмечает: «Дать образование - это не просто научить. Большинство людей могут быть учителями, но число настоящих педагогов резко ограничено» [6, с. 77]. Разница между ними заключается в том, что и учителя, и педагоги дают информацию и учат мастерству, но педагог - это человек, который способен помочь ученику найти себя, который поощряет ученика самостоятельно мыслить и делать выводы, который формирует характер и помогает ученику воспитать такие качества, как самодисциплина, терпимость и чувство долга. Тех, кто просто учит ради зарплаты и кого не интересует формирование характера учеников, он называет «слепыми, ведущими слепых» [6, с. 77].

Первые ученики, которые прошли его курсы в Измире, возглавили ту сформировавшуюся немногим позже новую генерацию, которая выразила готовность следовать его высоким идеалам. Это молодое поколение, очарованное его искренностью, альтруизмом и любовью к людям, начало и поныне продолжает служить людям, не ожидая взамен материального вознаграждения, что трудно вообразить в условиях рыночных отношений в обществе. Это служение включает в себя духовное просветительство, педагогическую работу, открытие во всем мире частных учебных заведений, издательскую деятельность, выпуск теле- и радиопередач, а также учреждение специальных премий для малоимущих студентов и учащихся.

Ф. Гюлен утверждает, что ни отдельная личность, ни общество в целом не достигают развития своего потенциала до высшей степени без образования. Получение образования является самой важной задачей в жизни.

Образовательные идеи Гюлена охватывают не только школу, но также семью, общину и средства массовой информации. Все главные компоненты общества должны работать в одном направлении, стремясь дать молодому поколению образование и выгоду познания.

Ставки здесь очень высоки, поскольку будущее любой нации или цивилизации зависит от ее молодежи. Гюлен утверждает: «Люди, которые хотят гарантировать свое будущее, не могут с безразличием относиться к образованию своих детей. Семья, школа, окружение и средства массовой информации должны все кооперироваться, чтобы обеспечить желаемый результат. Особенно СМИ должны делать свой вклад в образование молодого поколения, следуя образовательной политике, которую одобрило общество. Школа должна быть безупречной настолько, насколько это возможно, в том, что касается учебной программы, научных и моральных стандартов педагогов и физических условий обучения. Семья же должна обеспечить необходимую теплоту и атмосферу, в которой растут дети» [4, с. 124].

Мне довелось неоднократно бывать в Турции, общаться с людьми разного социального статуса, разных политических убеждений. И перед глазами раскрылась впечатляющая картина. И самое главное, что все это вписывается в нашу национальную ментальность. Больше всего как педагога и воспитателя меня интересовала школа. Мы посещали школы, колледжи, университет. Главная цель обучения в этих школах - дать учащимся современное профессиональное образование и сформировать у них посредством обучения на основе примеров из повседневной жизни нравственные ценности.

Сам Гюлен не имеет почти никакого контакта с этими школами, а может быть, не знает даже точного их количества. Его собственный ранний педагогический опыт, а также его идеи об образовании, человеческом прогрессе и т. д. вдохновили целое поколение людей создать школы не только в Турции, но и во всех регионах мира, чтобы сражаться с вечными проблемами невежества, нищеты, формировать новое молодое высоконравственное поколение.

Школы финансируются через благотворительные организации, общественные группы и плату за обучение. Местная администрация помогает с инфраструктурой. Учителя работают с мыслью о служении другим, нередко за низкую плату.

Часто оказывалось, что здание школы - самое современное архитектурное сооружение в районе. Стены школ увешаны фотографиями учеников, получающих награды на различных национальных и международных конкурсах и соревнованиях, а также принимаемых в стенах школы гостей - министров правительства Турции и членов парламента. Учебные помещения, лаборатории и офисы чрезвычайно функциональны и выглядят весьма внушительно, даже когда их используют сотни восторженных учеников. Сами ученики оживленные, смышленые и очень коммуникабельные. Руководители, администраторы и учителя преданы своему делу и гордятся школами и учениками. Многие из них живут рядом с учениками, если школа предлагает систему пансиона.

Нам приходилось встречаться со многими турецкими семьями, которые посылают своих детей в эти школы, и мы задавали один и тот же вопрос: «Почему вы посылаете своих детей в эту школу?». Каждый раз получали один и тот же ответ. Они посылают их в эту школу из-за преданности учителей своему делу, качества образования и в целом - из- за видения того, чего именно эта школа, благодаря своим учителям, добивается в отношении глобальной гуманности, образования, толерантности, диалога.

Вызов ответственности - это большой вызов во все времена, но, возможно, нынешний век быстрых перемен и массового насилия призывает нас более открыто принять этот вызов, чем когда бы то ни было.

Белорусский государственный экономический университет, Минск