誠信

先知所具有的第二屬性是「阿滿那」（amana），這個阿拉伯文是「值得信賴」之意，從「穆民」（mu'min，即「信仰者」）這個字根衍生出來。作為一 個信仰者，意謂著他是值得信賴之人。故所有先知既是信仰者，則也就都是最佳且最值得信賴的典範。為了要強調這個道理，真主用下面的話語總結五個先知的故 事：

努哈的宗族曾否認使者。當時，他們的弟兄努哈對他們說：「你們怎麼不敬畏真主呢？我對於你們確是一個忠實的使者。」（《古蘭經》第二十六章一百零五至一百零七節）

把上述努哈的名字換成呼德（Hud，譯按：即《聖經》中的希伯）、魯特（Lut，譯按：即Lot，《聖經》中的羅得）、舒阿卜（Shu'ayb，即《聖經》中的葉忒羅）及撒立赫（Salih，譯按：即《聖經》中的馬士撒拉或麥修），你就能得到五個值得信賴之先知的故事。

「穆民」也是一個神性的名詞。因為真主是終極的「穆民」，是安全和可靠的源頭。我們相信祂、信賴祂，而祂挑選可信賴的先知先知，我們再透過完全可靠、可信賴的先知和真主交通。

可信賴是吉布利里天使的根本本質。《古蘭經》描述吉布利里「是眾望所歸，而且忠於職守的。」（第八十一章二十一節）我們經由吉布利里與穆罕默德這兩位信賴的先知以接受《古蘭經》的降示，前一個傳達《古蘭經》；後一個將其曉諭我們。

真主使者的可信賴對於真主所創造的萬物而言，先知穆罕默德是全然可信賴的。他是忠實之人，且從沒欺騙過任何人。

真主因為先知的值得信賴而選擇他當使者，而他傾其一切忠實地宣揚真主的訊息。他一心盡責，並不斷覆誦吉布利里所唸給他的。真主最後降示：

你不要搖動你的舌頭，以便你倉猝地誦讀它。集合它和誦讀它，確是我的責任。當我誦讀它的時候，你當靜聽我的誦讀。然後解釋它，也是我的責任。（《古蘭經》第七十五章十六至十九節）

《古蘭經》就是真主所託付予先知的信賴；而先知也盡全力將之傳給人們。他把一生奉獻給這個神聖的責任，且永遠記得自己的責任。當他在生命的最後時刻登上阿拉法特山作「辭朝演說」時，他又再一次提及真主的誡示，每當他唸完一個句子，他都告訴群眾：「在不久的將來他們將向你們問到我。」然後他問道他是否已將真主的訊息傳達給大家？每次眾人都熱情地回應著：「是的，你已經傳送了！」然後先知呼喚真主為這些人說的話作證。[1]

驗證先知誠信的事件先知從來沒想要隱暪任何一句天啟的《古蘭經》。事實上當我細心研究《古蘭經》內容時，便發現真主甚至也在某些章節勸告先知；如果照某些人所妄言，《古蘭經》是先知捏造的，則為何又有以上的章句呢？

先知生長在一個極為落後的社會，當地的風俗習慣跟我們今天的一些社會學大道理及科學事實大相逕庭。舉例來說，一個養子可以與親生孩童一樣享有同樣的法律權利；一個男人在法理上不能娶其養子的寡妻或下堂妻。這項規定已經廢除，因為收養與親生的關係不一樣。真主透過先知解決這個問題，將法理上的關係和血緣連繫區隔開來，從而建立新的法律和習慣。

宰德．伊本．哈里沙是先知的一個黑人解放奴，也是他的養子。他應先知要求娶了蕾娜卜．賓特．嘉赫須（Zaynab bint Jahsh）為妻。雖然如此，但很快就顯示出這個婚姻無法維持長久。宰德自知自己無論在精神或智識上都遠遜其妻，所以還是結束這個婚姻比較好。最後《古蘭經》訓示先知去娶這個女子：「我以她為你的妻子。」（《古蘭經》第三十三章三十七節）

當然這樣做無疑是觸犯了當時社會禮俗的一大禁忌。而這麼做，也正好替偽君子找了一個詆毀他的藉口。因此先知延遲宣布天意，真主勸告他：

當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：「你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。」你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。（《古蘭經》第三十三章三十七節）

阿伊夏後來說：「如果先知真要隱藏天意的話，那他應當把《古蘭經》的這段話也隱藏下來。」[2]

如果先知不是一個忠信之人，他就會作那些隱藏之事，但這種舉動跟他的個性及使命是背道而馳的。如果是那樣，他就不會傳達真主的訊息。真主甚至禁止他去做以下的事情：

使者啊！你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那末，你就是沒有傳達他的使命。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。（《古蘭經》第五章六十七節）

所以先知的確傳送所有真主降示他的。

先知與其他人的關係先知是忠信之人，並且鼓勵他人追隨他為榜樣。有一次在齋戒月的最後十天，當他正在清真寺守夜祈禱時，他的妻子莎菲亞（Safiyya）來看他。當他送她返家時，恰好有兩個門徒經過。先知叫住他們，然後揭開妻子的面紗說：「這就是我的妻子莎菲亞。」他們說：「真主禁止我們產生關於你的任何邪惡思想，啊！真主的使者。」先知曾經警告他們不得對他懷有邪惡的猜想，因為他們將因此失去信仰下地獄。而他為他們和我們都上了一課：「撒旦不停地在人的血管中流動。」[3]

先知是集忠信之大成者，他的子民，甚至在他奉命成為先知之前就呼他為「阿敏」。在他為聖之後，他的敵人依舊不停地將貴重之物交託於他。

他告訴民眾不要說謊，不要食言，不要辜負所託。所有這些惡行都是「偽善的象徵」。[4]他對於小節也從不忽視。有一次他看到一個母親叫小孩說：「來，我有東西給你。」他問她是否真有其事，那母親答稱她要給小孩子一個椰棗，先知聽了便說：「假如妳不給他東西，那妳就成了騙子。」

他的關心甚至及於動物身上。有一次他看到門徒試圖欺弄馬兒，他生氣地說：「不要愚弄動物，要用誠信來對待牠們。」[5]又有一次當其卸甲歸來時，有幾個門徒正撿拾幼鳥玩弄。母鳥回巢發現愛兒不見了，焦急地四處飛翔找尋。當先知獲知此事時非常生氣，他命令他們立即將幼鳥送回。這個命令明白顯示誠信的表現在於不傷害動物。[6]

他的每一個門徒都十足地表現出誠信，這也就是為什麼靠著德威四播，城邦及國家紛紛歸附在伊斯蘭的大纛下。在烏瑪爾哈里發時期，阿布．烏拜德這位正義的化身正統軍敘利亞。當拜占庭的皇帝出發準備要再次征服希姆斯（Hims）時，阿布．烏拜德決定棄守該城，因為敵眾我寡，雙方實力過於懸殊。這時他把城中的非穆斯林集合起來，宣佈：「我們曾向你們征收保護稅，因為我們要保護你們；然現在面對拜占庭的進攻，我們已無力保護你們了，因此必須退還你們的稅捐。」結果基督教牧師和猶太教長老們皆齊聚基督教和猶太教堂，為穆斯林軍隊的勝利祈禱。[7]

這就是穆斯林的征服者及統治者對待其屬下子民的態度。穆斯林統治西班牙有七個世紀之久，如果後來有足夠的基督徒得到權力驅逐穆斯林，那不啻表示當初穆斯林統治者的容忍。穆斯林統治者並不干預征服國人民的宗教信仰、語言或文化。如果他們當初不是這樣容忍的話，那早就沒有基督徒再去重新奪回西班牙；巴勒斯坦也就沒有猶太人；而巴爾幹也不會有基督徒去執行後來的種族屠殺；也就沒有存留的基督徒後來還能在全球從事殺戮、破壞文化和消滅語言的勾當。

伊斯蘭強調誠信和安全，有時連懷疑及妄論都在禁止之列：

信道的人們啊！你們應當遠離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的兄弟的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。你們應當敬畏真主，真主確是至赦的，確是至慈的。（《古蘭經》第四十九章十二節）

先知是這樣在意這點，有一次阿伊夏評論別人說：「她的脖子有多長啊？」先知說：「妳說她的閒話，就等同妳吃她的肉！」[8]

他總是禱告：「真主啊！我祈求你免我受飢餓，那是多壞的一個同件啊！我也祈求你免我遭受背叛，那是對信用多麼邪惡的打擊啊！」[9]他也對那些背叛者和不忠者提出嚴厲的告誡：「當真主在最後審判日把大家都集合起來時，每一個不忠者前面都會飄著一面旗幟。上面寫著：『因為此人如何如何地不忠。』」[10]

先知向善敞開心扉，而將惡排拒在門外。他生活在一個安全、忠實而誠信的氛圍中，從不說謊騙人，也不說人閒話、詆毀他人或是惡意猜忌他人。而人家對他總是依賴和相信。他的敵人雖曾詆毀他，但沒人以說謊或不忠的藉口譴責他。而那些背棄他的人不是最後被人騙就是墮入歧途。

先知是全然可靠的。他的誠信表現在兩方面：對人及對真主。前者表示他是絕對可信之人；後者表示其對真主最堅定的信賴。兩者合一即代表一個牢固不移和安全的和平氣氛。

《古蘭經》中曾經有關於先知對真主的信心與全然依賴真主的幾個例子：

你當對他們宣讀努哈的故事，當時他對他的宗族說：「我的宗族啊！如果我居住在你們中間，以真主的跡象教訓你們，這使你們感到難堪，那末，我只信托真主，你們應當和你們的配主在一起決定你們的事情，不要讓你們的事情成為暖昧的。你們對我做出判決吧，不要寬限我。（《古蘭經》第十章七十一節）

（呼德告訴他的人民）：「我求真主作證，你們也應當作證，我對於你們所用以配真主的﹙偶像﹚確是無干的。你們群起而謀害我吧！而且不要寬恕我。我的確信托真主——我的主和你們的主，沒有一種動物不歸他管轄。我的主確是在正路上的。」（《古蘭經》第十一章五十四至五十六節）

易卜拉欣和他的教徒，是你們的好模範。當時，他們曾對自己的宗族說：「我們對於你們，和你們捨真主而崇拜的，確是無干的，我們不承認你們。我們彼此間的仇恨，永遠存在。直到你們只信仰真主。」但易卜拉欣對他父親所說的話，不可做你們的模範。他曾說：「我必定為你求饒，我不能為你抵御真主的一點刑罰。」他們曾說：「我們的主啊！我們只信托你，我們只歸依你，只有你是最後的歸宿。（《古蘭經》第六十章第四節）

不信道的根源來自於偏差和反對。不信道者從黑暗處看這個世界而且身處在一個孤伶伶的外在世界中；信道者視四海之內皆兄弟姊妹也。不信道者在本質上切斷與外界關係，最後對什麼事都懷著敵意，特別是對信道者，他們不能容忍對方的存在，必拔之而後快。這也就是為什麼所有先知都曾遭遇到排斥，而其追隨者也往往受到無情的摧殘。然而憑著對真主無比的信心和完全的依靠，他們「沒有為在主道上所遭遇的艱難而灰心，懈怠，屈服。」（《古蘭經》第三章一百四十六節）

先知依靠著真主而無所畏懼。他出身於沙漠中一群沒有教化的民族，雖然他們無情地對待他，連他自己的一個叔父都不例外。但他向世界挑戰，並經由對真主的全信，貫徹己身的任務直到成功為止。他雖然最初只有一小撮支持者，但卻在很短的時間內獲得空前成就。我們可經由以下的小故事了解其來自對真主堅決信心的無懼本質。

古萊氏人在先知準備遷移到麥地那前亟欲殺掉他，他們從每一民族的人中各召集一名殺手，總共召集了二百人左右。然後由阿布．賈赫勒與阿布．拉哈布代領包圍他的住處。先知於是教他的堂弟阿里在床上靜待，倘若有惡意之人出現時就投擲泥土，並且唸「我在他們的前面安置一個障礙，在他們的後面安置一個障礙，蒙蔽了他們，所以他們看不見。」（《古蘭經》第三十六章第九節）結果先知離開時居然沒人看得見。[11]接著他離開麥加，並由最親密的朋友阿布．巴克爾陪同抵達塔爾（Thawr）洞穴。此處位於一個很陡峭的山巔上。而此時發現先知逃走的古萊氏人首領馬上派人追趕，眼看著其中一支就要爬上山頂的洞穴了。阿布．巴克爾很著急，深怕先知會遭到不測，不過先知安慰他說：「不要憂愁，真主確是和我們在一起的。」（《古蘭經》第九章四十節），又說：「難道你不認為在我們二人之外還有第三者－真主在嗎？」[12]

胡內因之役（the Battle of Hunayn）時，穆斯林軍隊失利後撤，當時大多數人都認為這場仗輸定了。然而先知卻一挺馬刺前後逡巡，並高聲吶喊：「我是一個先知，這不是謊言！我是阿布杜．穆塔里布之子！」[13]他的勇氣與堅持使門徒們重拾信心，最終贏得戰爭。

不同史料都指出在喀特凡（Ghatfan）及安瑪爾（Anmar）戰役時，有一個勇猛的將領叫高拉斯（Ghowras），他曾無預警地出現在先知旁，當時先知正躺在一棵樹下。高拉斯拔劍出鞘問道：「誰會幫你逃過我的劍下？」「真主！」先知答道，然後禱告：「真主啊！保護我不受他及其他敵人的攻擊！」這時，高拉斯突然倒下，手中的劍也滑落了，先知拾起他的劍然後問他：「現在誰能救你？」高拉斯全身震慄，求饒說：「您是一個高貴寬宥的人，唯一的饒恕只能求自於您。」先知於是饒恕了他。高拉斯回到帳中後說：「我剛剛遇到了人群中最好的人！」[14]

值得信賴是信道的基石，如《古蘭經》第四章五十八節所言：

真主的確命令你們把一切受信托的事物交給應受的人，真主又命令你們替眾人判決的時候要秉公判決。真主用來勸戒你們的事物真優美！真主確是全聰的，確是全明的。

在先知看來，背棄信託不啻是末日的來臨：「當信託遭背棄時，接下來等待的是末日的來臨。」當門徒問何謂信託遭背棄時，他回答：「如果一個工作或職位讓不稱職的人做，那就等待末日來臨吧！」[15]

適才適所是一種社會信託，在公共行政和社會秩序中扮演重要的關鍵。章法亂則社會就會失序。故社會各階層都必須有秩序，而人會被其他人職予責任。先知說：「你們每一個人都是牧人，每一個人都有他負責看管的牲畜。丈夫的職責就是照顧家庭；僕人的責任就是盡責或打理好主人託管的東西。」[16]如果社會中的每個人都能忠於職守，那我們就能生活在一個「互信的社會」裡。然而在此時刻來臨前，我們也只能憑想像去猜想那種烏托邦樂園。

值得信賴是信仰的必備條件。先知曾經說過：「不是值得信賴的人根本不配作信道者。」[17]所謂信道者就是人們值得將生命財產託付的人，[18]更甚者，他說：

答應我下面六件事情，我將保證你們上天堂：當你們說話時說的是實話；當你允諾他人時一定實踐；當某事託付於你絕不背棄；保持貞淑，不介入不義的性關係中；非禮勿視；以及避免禁止的事物。[19]

帶著色慾的眼光去打量非與你婚配之人也不可以，真主曾說：「這種眼光譬諸從撒旦的箭筒中拔出來射出的毒箭。因敬畏我而節制自己的人，我將令信仰深深地植入其心中，他們能夠感受它。」[20]

只有值得信賴之人擁有權力時才可能擁有絕對的安寧。如果穆斯林世界全其天責，變成世界上值得信賴和安寧的代表，那麼一個以正義和公平為基礎的「新世界次序」才得以實現。否則人類仍會陷在追求正義、安寧和快樂的海市蜃樓中。

透過誠信、值得信賴及其他受人稱讚的美德，先知為每個年齡層的人都留下不可磨滅的影響。他的一言一行都在彰顯他是來引導民眾認識真理的真主使者，他是來帶他們走出無知、野蠻、奴役和不道德的黑暗面，而後迎向智識、高道德、愛心、關心和自由之光。[21]

[1] Abu Dawud, "Manasik," 56; Ibn Maja, "Manasik," 84; Ibn Kathir, Al-Bidaya, 5: 173.

[2] Bukhari, "Tawhid," 22; Muslim, "Iman," 288.

[3] Bukhari, "I'tiqaf," 8; Ibn Maja, "Siyam," 65.

[4] Abu Dawud, "Adab," 80; Ibn Hanbal, 3: 447.

[5] Bukhari, "Iman," 24; Muslim, "Iman," 107.

[6] Abu Dawud, "Jihad," 112; "Adab," 164; Ibn Hanbal, 1: 404.

[7] Abu Dawud, "Adab," 164; Ibn Hanbal, 1: 404.

[8] Ibn Kathir, Mukhtasar Tafsir Ibn al-Kathir, 7: 359; Al-Targhib wa al-Tarhib, 4: 285.

[9] Abu Dawud, "Witr," 32; Nasa'i, "Isti'adha," 19: 20; Ibn Maja, "At'ima," 53.

[10] Muslim, "Jihad," 9.

[11] Ibn Hisham, 2: 27.

[12] Bukhari, "Tafsir," 9; Ibn Hanbal, 1: 4.

[13] Bukhari, "Jihad," 52; Muslim, "Jihad," 78.

[14] Bukhari, "Maghazi," 29; "Jihad," 83; Muslim, "Fada'il," 13.

[15] Bukhari, "Ilm," 2; Ibn Hanbal, 3: 361.

[16] Bukhari, "Jumu'a," 10; Muslim, "Imara," 20; Abu Dawud, "Imara," 1.

[17] Ibn Hanbal, 3: 135.

[18] Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Iman," 12; Ibn Maja, "Fitan," 2.

[19] Ibn Hanbal, 5: 323.

[20] Al-Hindi, 5: 328.

[21] 一位阿維希那（Avicenna）的學生曾經向他說，以阿維希那出類拔萃的理解力與智力亦可成為先知，到處宣道，而且輕易地即可聚集非常多的跟隨者。阿維希那聞言後不發一語。到了冬天時節，師徒二人欲展開一段旅程。天剛破曉時阿維希那即從被窩中爬起，並喚醒學生，囑其為他帶上一些水。然這位學生卻只是萬般推托，怎麼樣都不肯離開溫暖的被窩。就在此時，晨禮的喚拜聲響起：真主是至大的．．．．我作證萬物非主，唯有真主。我作證穆罕默德是真主的使者．．．。阿維希那於是利用這個機會，終於回答了學生的問題：

你還記得你曾鼓勵我成為先知，到處宣道，且告訴我必有許多人會跟隨我？現在你仔細想想，你已在我門下多年，亦從我的授課中獲益良多，但你甚至連離開溫暖的被窩幫我拿水都不願意。然而這個喚拜人，他就像這四百年以來的每位喚拜者一般呼喚我們去做禮拜，以及跟從（真正的）先知。他離開了他溫暖的床褥，如同成千上萬的其他喚拜人每天所做的一般，爬上喚拜塔，宣揚真主的獨一無二與穆罕默德作為真主使者的使命。現在你可了解我和先知之間的差距有多遠了！